心意六合拳之玄赜
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六合者乃内三合与外三合。心意六合拳者炼的即六合心意、心意六合。
外三合，肩与胯合、肘与膝合、手与足合。根据人体结构和打斗特点，根节相合带动中节、中节相合催发梢节、梢节相合发于合打效应。古谱云：“肩胯相合，肘膝随之，手足相应”。加之内外三合总是合修并炼，故有“不合不打，打顾不分，后发先至”之说。外三合宏观炼形合打效应，易理解和接受。
内三合，心与意合、意与气合、气与力合，即心意内功，完全进入微观，是“软件”，蕴义要旨，实修参证密法，极为严谨，故鲜为人得晓。
微观决定宏观，“软件”决定“硬件”。正是这个微观内三合的修炼，方使内劲神化。鼻祖姬龙峰先师曰：“心之发动曰意，意之所向为拳……心意诚于中肢体形于外，含藏先天之本，以夺阴阳之造化……”心意所至，消息转接，阴阳暗合，造至通身是法，遍体为拳，既有灵动又有整饬之力而发。故有“心一颤，气贯四梢，五行封闭，精光暗射，视谁谁惊”之云耳。又有“灵劲上身天地翻，六合相聚人难躲”之说。
正是这个微观内三合之修炼，方有混元笃实的内功底蕴。正是这个内功底蕴，心意六合拳从简从易，不追逐招式多寡，更不囿于花架。正是这个内功底蕴，造就无数名家巨子，勇冠群伦，威赫中原，罡震四方……这便是心意六合拳玄赜之处。
一、心意六合拳“心”“意”“气”“力”解。
心者性也，性者神也，神者元神也。说明心为神的捩枢与纽带，心就是元神。
元神系道的衍体，来自虚无，无始以来不生不灭，对道而言尚属后天。元神不知不识，人的生命主体，人的生命主宰，对人而言，属先天，属阳。
元神无形无象无质无方所。功中只可觉不可识、只可悟不可着，乃吾心中神明之灵觉，并无形迹可见。《道藏》云“人之元神只宜安而无所为存，故常退藏于密，斯真实而不虚。”我们知道，功至“虚而不虚，不虚而虚”之时(火候)，道家视之为“真虚”，这个“虚”中之“真”，正是所指的人的本原之性，或者说人的本来之心。说透了这个“真虚”就是元神。
人生以来，元神混化于后天识神之中，栖藏于上丹泥丸(大脑之正中)，由于在人身无所凭托，常驰于外，炼内三合心意内功就是要制伏元-神，守于规中(正如《易》中所云“真人潜深渊，浮游守规中”)……以神(心)制气，将走漏的元精转回来变成元气，积精累气，再合元神。
有人把“心”说成“包括大脑在内人体本能的、潜在的反应系统，是一种有形无形的存在”，亦未尝不可。
意者思虑之神，思虑之神即识神。
古哲云：“识神者，后天之阴神也，万劫不坏，轮回不息，婴儿出胞，方入其窍，与元神相合，混而为一。”
识神能知能识，依魄而生，立转化为意念思维。意念思维是一种信息能量，全息能量，有质有力，亦可视为矢量，可收可发……彰显为精神魂魄志思智，故有“颐指气使”之云耳。吾师日，“神是精之彩，气是精之华”，可见精之华彩识神盎现，正是我们常说的那个后天气质之性耳。
《丹经》《道藏》上均可看到“念不可起，念起则火炎，意不可散，意散则火冷，杳杳冥冥，勿忘勿助……”等等字句。这就说“意”在功中，始终不能忘掉也不要刻意加强，须臾不离，而在神气(亦即心气)之间一直起着牵连媒介的作用。
气又称灵气、心气、神气、道气、混元一气、真元之气、三才之始气、鸿蒙之祖气……又一说，气为真气、内气、精气等等。厥实质，胥为元气也。
元气与元神一样，系道的衍体，来自虚无，无始以来不生不灭，对道而言尚属后天。元气系人之性宗，亦即人之命蒂，与生俱来，混化于后天水谷生化之气中，潜藏于气穴华池，行于黄道之中，形虚而实有。
古哲云：“气无质而尚有迹，可体觉也。”《易》曰：“三才之始，理数已备，其质未成，以‘气’的形式存在，谓之‘混元一气”’。可见，元气与元神一样，无形无象无质无方所，对人而言属先天。故古哲们在修道炼丹中，元气和元神一样，假譬喻辞、假名别号、假名托象，庶几乎不少于一百种之多。
对于“气”的喻说，众说纷云，有的古哲认为“气穴之内，尚有气穴，气穴是藏后天真气之所，气穴之穴，乃先天之气禀受之地，是即所谓玄关是也”；还有古哲认为“先天真一之气，是生物之祖气，鸿蒙未判之始气，混沌初分之灵根”，不能等同元气；也有古哲认为，“元气乃太极无极之降本流末也，以人而论是先天，以道而论尚属后天……”根本不能与先天之先的道气、混元一气、真元之气、三才之始气、鸿蒙之祖气等等，侔侪一语；吾师曰，“元气称‘真气’。它是人体各种气中最重要的一种。元气由先天之精华生而来，禀生以后，又需水谷精气滋养补充。”一言以蔽之，这些种种说法，均系功中阶梯层次分用而言，根本说不清实质性区别。故先哲把“气”写成“黑”，亦即无水无火，本是个虚无。
从现代科学角度来判断，先天与后天之气的区别，在于有无质量。对于先天与后天之神的区别，当然也是如此。故练武所指的内气、真气、精气、精光，洵乃所指先天之气(包括先天之神)与后天水谷生化之气的混化物也。功夫深浅与造诣，只是先天元气在混化物中量级无限增升而已……元气(总是裹着元神)完全析出，亦即“阴渣”完全炼尽，甚至可以超越自身的元气神的运用，“宇宙精华不劳取舍”，那种高层次的功境，习武之人，不必逐鹿。
师曰：“元精与元气同属一物，性能上却有分别……元精动而元气精，修道者把不动叫元气”。实质上，古哲们早就知道，元神元气元精同属先天，“虽名三，其实为一。一者混元之义，三者分灵之谓。一是体，三是用。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神，三而一，一而三”。又云，“三者之所以曰元，本来之物也”。
“力”，力者气也，气者力也，本无实质区别。故气是力(劲)之源，力是气的彰显。师曰“劲自气出，气由心发，气盈神旺，其劲自彰”。谱曰“夫劲寓于无形之中，接于有形之表”。可见，力(功)与气互为表里，乃一事一物也。
二、“心”“意”“气”“力”的区别与联系，是揭示心意六合拳内三合内功的玄奥与秘密。
师曰：“所谓‘自己’的真义，乃是人类本来的虚灵。虚灵动了，叫作意，虚灵静了，叫作性(心)，其妙用叫作神。心意神全然关系乎动静二机。”
功中，虚极静笃，亦即虚静至极，妄心念虑绝灭，正如《丹经》所云“活死尸”，是时，元神浮出，方见本性(心)……苟一动念，元神遽然沉没。可见，心与意、元神与识神、阴与阳，互为沉浮、互为动静、互为消长、互为根株与系带。
古哲云，“天地之心寄之于人，天
地无人亦无以见其为无地矣”，又云，“天心本无心，惟人自召”，这不正道出了天心元神与妄心识神，亦即心与意之间的微妙关系吗。也完全清楚地告诉我们，无识便无神、无意便无心。
再者，功至万念绝灭、万籁俱无、虚极静笃、虚室生白……自然彻见本性元神，亦即人心完全合于天心，这便是《丹经》所云“天人合一”。是时令人顿悟到：元神与识神、亦即心与意本原是一个。
丹经万卷，“道法三千六百门”，无非先行观空止念，亦好收心止念。收心者乃收回时常在外活动的心。收心就在行施专一之念，万念归一，一念归无，俾使心神不着一物，不挂一碍，万缘放下，灭识绝虑。可见，收心就在止念，止念就在收心。不言而喻，炼心即炼意、炼意即炼心，心意之修炼总是同步也。
当修至“念而无念，无念而念”，便是真意正念。正为古哲所云“……一念不起，则正念乃生，此为真意。”这个真意正念既不是元神也不是识神，既不是心也不是意，乃是混元一体。所谓的混元一体，总是游离在恍兮惚兮、杳杳冥冥、惺惺寂寂、寤寤寐寐、若有若无之间，犹为游丝，犹如幽灵，忽明忽暗，旋发旋灭，旋有旋无，似乎元神与识神、心与意在其交变界线上不停地震荡。颇象现代科学，从银河系外接收下来的宇宙射线――次中微子，在显现有质量(犹为意念思维力，即识神)与无质量(犹为性光灵力；即元神)交变界线上不停地震荡……
以上功中的描述与体认以及现代科学的实验，把元神与识神、亦即心与意和合的表征与全过程，表达的淋漓尽致。这也就是心与意合。但是不等于心意合一。
心与气，吾师曰，“普通人的体内，神气是分离的……通过修炼可使神气合二而一……神既与气融合，从丹田气穴发出来，既不是气也不是神，乃气神化合之灵物”，此灵物正是我们常说的真气。古哲云，“此一真气，正是融化吾日逐谷气所生精化成真精，精盛白化真气，气盛白化真神，斯三充满一身。
古哲云：“息者，自心也。自心为息，心一动而即有气，气本心所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸如声响之相应。”又云“息者自心也，自心为息――元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起，有虚有实，咸在念中……”吾师引用古真一句话，将心意、气、力之间的微妙联系描述得更为清晰直接，曰：“……心气透肾，意下则直至，采之者易为力。”
从而推之，心即气，气即力，这也就是我们常说的“心气”“心力”“法力”是也。但是我们又能清晰得知，心气相合，也即神气相合，总是离不开意(念)的牵线媒合。没有意(念)便无心气的和合。从这层意义上讲，正表明历来《丹经》上所讲“铅汞合三家”和“三姓既会合，二物自相拘”。
无论站桩还是打坐，自然呼吸，用意念控制意念，致使满脑一片空白，亦即合于虚空的那一瞬间，前念寂灭，后念未起之绝妙时机，外呼吸自会辄然而止(闭息)，自己不知道的……当有不适或憋闷，一动呼吸，空白入念虚空顿逝。如果有意屏住呼吸，立跻至虚空念，如果不屏住呼吸(即闭息)，就不易至虚空念，即使至空虚念“上去了”，也很易“掉下来”。很有点意思。
随着炼功时间的推移，至虚空念稳持的时间会不断延长。在至空虚念稳持的时间里，亦即心自静的时间里……一丝真意掠过，顿觉呼吸没动。既使做呼吸动作，如缓慢匀细地扩胸沉腹吸气，或收腹呼气，却觉鼻中并无气出入……功造至深，能缓慢匀细地吸气，而不呼出浊气，乃至很少很微地呼出……正如一位古哲所云，“吾心自静，心静气自静，气静自下沉，下沉自与祖气接”。又云“然心静自然调息，息调自神凝，息调心定，心息相依。息调至若有若无，则微微凝照于下丹田，自然神凝气聚，遍体充和。”
通过以上分析与参悟体认，完全道出气的微妙关系。同时，心气相依相恋，即心气和合，总是离不开意的撮合。亦即意总是游离媒合于心气(神气)之间。
心气意合为真意、心与气合为真气，真意出而真气随、真气随而真意合……固不待言，炼心即炼意、炼心即炼气，炼心炼意炼气纯属同步也。不难看出，心意内功之内三合是个绵亘不断的系统工程次弟，毫无什么阶梯层次之分。
正是内三合是个绵亘不断的系统工程次第，内三合的最后一合――气与力合，实乃所指心气灵力与水谷生化肌肉收放之力的合力。这个合力正是我们常说的混元一气――浑元力、穿透力是也。
由于“内劲寓于无形之中，接于有形之表”，故内三合的最后一合――气与力合，正是心意六合的过渡一合，上承微观心与意、下接宏观外三合。这正表明了开头所说的心意六合拳者炼的即心意六合、六合心意。
后人把它改为形意拳、大成拳、意拳、守洞尘技、十大形、内气内功拳等等，均有偏颇不确切之处。
心意六合洵属内家拳，主内修兼炼外形，或者说内外并炼功拳一体。其内功七宝丹田功，以及基于七宝丹田功而派生的浑元桩、四把式丹田叫劲、手后内五行、七把中节功、头烧身功、心意童子功、六大撞、心意排打功、丸功等等，佥由内丹功(术)延衍、演绎、嬗变而来。
七宝丹田功由北派戴龙邦所创，南派马学礼依然直修内丹功(中下乘之功夫)。吾师曰“凡武用内丹功，均属下德有为之功，乃末技小术也，焉能与吾修道炼丹侔侪一语矣。”
南派心意内功，曲高和寡，难修易出偏，但是远远优于北派七宝丹田功。故更为隐匿保守，正如文章开头所说，宁可失传，也不轻传，致使滋弊流眚，演绎异化，磋啧，实乃叹惋矣。
马学礼云溪观所遇“隐士”与姬龙峰少年于黄河边所遇“异人”以及姬龙峰终南修道恩师，虽相隔110年，但同属一人，此人号称驻世神人。天彝道规“授道隐姓氏，品高而志谦”，故他们均不知恩师姓什名谁，马学礼遵师训，皈依姬氏门下。
道武文化，源远流长……艰匿在深山道院并未流人民间的姬龙峰原创心意六合拳的菁粹华彩，依然犹存。如武用(截用)内丹功，秘传十形桩，秘传十二把(十二大势、前后各六势、前六势主刚后六势主柔)行桩盘功，勒马停风翻弓断弦等六艺(意)盘练法，六式(势)合一盘练法，中节盘打功，七星内劲功定步发力与活步套路，十大形阐微述真主形盘练及变意，雷声六大软排，三性调养六根醇化自我盘打，十二把变把及十大真形的实战喂捶，上法、截法、追法等实验训练，秘传上四把捶及下四把意(包括丹田一把)实修盘练等等，流传至今。无论站桩行桩，无论单式单把还是套路，无论定步还是活步发力等等训练，全部寓于“八字心法”，而且立意做到“四忌”“六要”。
事物总是不断拓展与进步。武术亦然。对后人发展了的东西要一分为二，要有睿志慧目审视。如南派心意六合拳所创的鸡形龙形等十形四把(已不全了)，四方八打，十形七拳，一马三箭三进手，十形连环，五行连环(包括五行退步连环，不同于形意五行连环)，河南八式(不同于形意八式)，心意连环肘，五行炮捶，心意八卦(不同于形意八卦)等等套路及盘练组合式，以及在姬龙峰原传上四把捶中加入虎的一坐一扑配合虎步剪躜的现代流传的四把套路。三十六枪法，三十六刀法，六合刀，六合大枪，六合短枪，心意十三枪，蛇形戟枪，心意三节棍，十大真形剑等等，均未脱离心意六合拳起落翻钻、鸷猛剽悍，“就为蛋，去为箭”，“静如山岳动则崩翻”之形征与打斗特点，亦未脱离先贤原创内家拳的宗旨与本真。但是，绝对不能没有内三合内功的微观修炼。正如吾师云“心意六合拳法，离开内功底蕴，一无是处”。
武术盛世之今天，不乏一些逐形脱意，最质乖戾，悖离先贤原创旨义，脱离“四忌”“六要”以及“十六字秘旨”的赝作。如什么“百大形”“千大形”以及十大形单形套路。还有怪异的“十形桩”和怪异的“十二把”。姬祖师在原谱中，曾说过“十二把，把把有变把，把把不离鹰捉”，只是在实战喂捶和实验训练中出现和讲解，绝不会有第十三把、十四把、十五把等等出现。
也有人把神气初融之发动的气感，在黄道中(习练者未必知道)，用意导之，运动所谓的“气团”……”久而久之，焉有不出偏乎。吾师曰，“真气到之是意到气到的重要基础，真气无之谈何意到气到……真气不充盈，万不可用意随便导引真气……历来‘道贩子’和伪气功师，不知贻害多少后学者。”
也有人把七宝丹田功中丹田伏气(还说只吸入不呼出)，然后穆然静守，理解为膻中穴后之绛宫。殊不知那是女子炼形意守之处。吾师曰“男子不守女道，女子不守男道”。男子中丹田伏气，意守之处，在靠近心位的绛宫之下约三寸六分处，黄庭土釜是也。也有古哲说成“前对中脘后对夹脊”。虽古哲有云“三丹田皆是有名无实，并非实有其位，无非假名托象以立言耳”。但是，对于男子来说，中丹田伏气绝不是靠近心位的绛宫。