王制的崩溃

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇王制的崩溃范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

柏拉图的《理想国》对话，为西方知识界必读之书。见仁见智，存乎其人。毁之誉之，各求所安。关键在于细读，慎思明辨之后，却有心得，百家争鸣可也。否者断章取义，游谈无根，那就无意思了。1这正是中西方优秀哲学学者在研究柏拉图的理想国所应当持有的研究态度和方法，正是古今中外优秀学者前赴后继的深入研究，我们有幸可以更加深入的了解柏拉图的政治哲学思想。再次，我企图前贤研究的基础上，对他们的观点进行一定的分析处理，来对柏拉图的《理想国》中的第8卷进行梳理，以便表达我对此卷的一点意见。

在第八卷的开首柏拉图以一贯的演示式的剧场表演的对话形式借格老孔之言郑重地提出了“其他城邦制度有四种”的问题。苏格拉底就以“四种政制你指的是什么?”的问题展开了“秩序的瓦解”或者“败坏”的城邦理念的下行路线，希图从城邦制度的道德品质和处于相应的个人道德品质两个方面去全面的考察“城邦的祸害们”。这样此时我们就可能有这样一个问题呈现在我们的意识中,即，柏拉图何以可以肯定从对城邦制度的道德品质和个人品质的两方面考察中就可以对政制有一个比较确定性的正确性的结论呢？他的理由可能是比较符合现实主义的而非通常贯穿的形而上的分析了，但是“政制是从城邦公民的习惯里产生出来的，习惯的倾向决定其他的一切的方向”2同样不是我们这些马克思主义分子能够立即同意的。但是以此我们对照全文中的相关文献，不难发现“人性”问题占据了整个《王制》核心地位。

我们在第一卷的结尾处（354C）可以从苏格拉底的言说中分析出这样一个句子“现在到头来，对讨论的结果我还是一无所获。因为我既然不知到什么是正义，也就无法知道正义是不是一种德性，也就无法知道正义者是痛苦还是快乐。”，同理我们可以从这句话中分析出“正义”已经向“德性”的方向上考察的可能性已经出现。我们在柏拉图的理想国中不断的聆听着他对整个城邦的教育事业的设想，教育的目的是为“天国的城邦”培养合格的护卫者，使他们的灵魂和身体都能够满足理想城邦的需求，防止城邦的堕落。我们在教育中选择教材，避免“荷马式”的诗歌，选择合理的音乐，目的直接目的是保护我们城邦公民所拥有的高贵品质。即使他们不是黄金，白银的材质，也要使他们的铜色和铁质的本性不致外界的腐朽而损坏。我相信他对教育问题在理想国的重笔描述是基于对人性问题的关注，是他认为的这是对人性保障的最需要关注的方面。

柏拉图不仅将人性与政治相联，而且将人性提升到了决定城邦前途的原始的原因的本体论地位。无论是现实中的诸不正义的城邦——斯巴达和克里特式的荣誉制城邦，一切向钱看的寡头制城邦，平民式的民主式城邦，最悲惨最不正义的僭主制城邦，还是我们理想中的城邦——王制和贵族式城邦，虽然从未被实现，只是在理想的天国，他们都有一个共同的特点，就是人们在从事着不同的职业，这是为什么呢？柏拉图的回答启迪了以后的大哲学家们，可能我们在阅读（415）的内容的时候会有一种不屑的感情，同时流露出哂笑的表情。但是正是这样秉承赫西俄德式的神学理论是给人性给予了一个好的等级式区分，虽然不利于机会的均等化，但是那时也没有机会均等化的可能，即使基于生产力的根本作用，因为要历史地具体地研究问题。虽然柏拉图告诉我们，参入的元素是有的但是他是会变质的，我们一定要好好保护他们。而同样在（544D）公开明示“有多少种不同类型的政制就有多少种不同类型的人们的性格”，“政制不是从木头里或者石头里产生出来的”而是“从城邦公民的习惯里产生出来的人，习惯的倾向决定其他一切的方向”，我们不难感知“习惯”是“原因”,而“人性”是这个原因的原因。因为习惯只是人得禀性的外在表现。

我们可以轻轻松地发现，柏拉图笔下的城邦的堕落过程正是由人性的堕落引起的。这反映了柏拉图对善政的道德诉求。他在《理想国》中企图建立的王制体制是需要城邦中存在人性至善的人的，而且所有的统治技术都幸运地毫无差错的运营，这种期望只能是远离现实的理想王国，有悖于当时的政治现实的形而上学的设计，表达一种对现实政治的毫不妥协的无奈呼声。我们需要注意的是柏拉图的这种将政治实体的存亡的本质本性完全归咎于组成其人的善恶是不可取的，政治团体的性质从根本上是由当时的政治环境、组织形式和组织目标相互影响的有机系统所决定的。如果我们只关注人性的善恶，我们不可能找到政治现象的本质。

注释：

[1]柏拉图 著.理想国[M].郭斌和，张竹明 译.北京：商务印书馆，1985年8月第1版，在译者引言Ⅳ中，谈及了直到今天对柏拉图的《理想国》的研究现状和需要注意的研究办法。

[2]柏拉图，《理想国》，544E，下面凡引用此书中内容只注明国际通用版页码。