伊斯兰世俗音乐研究论文
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在伊斯兰音乐发展的历程中声乐载体有着久远的历史，也发挥着巨大的影响力，声乐载体的影响力远远超过器乐载体。下面首先对阿拉伯地区的伊斯兰世俗声乐进行探讨。伊斯兰世俗音乐的声乐在伊斯兰教形成初期以有一定的发展，继承和发扬了阿拉伯世界的音乐文化，在发展的过程中有了专门的机构设置，同时也形成了一大批优秀的表演、演唱艺术家，具有很强的独立性，形成了独树一帜的音乐体系。在阿拉伯世界，从统治阶级到下层民众都对具有世俗化的伊斯兰音乐较为有感情，阿拉伯世界对伊斯兰音乐、伊斯兰世俗音乐都是比较热衷的。后期的波斯战俘等为波斯歌曲的广泛传播奠定了基础，诸多的阿拉伯音乐演唱、表演者收到波斯歌曲的影响，很多歌唱家都从波斯歌曲中习得了与阿拉伯歌曲相符合的声乐和器乐技艺。
（二）中国的伊斯兰声乐俗乐
中国的伊斯兰声乐俗乐主要集中在新疆、甘肃、宁夏、青海等西北省区，主要流传于维吾尔、回族等穆斯林民族之中，如西北地区广泛流传的“花儿”、“宴席曲”，其都是由回族与其他民族的不同音乐元素相融合而形成的。融入进了的歌曲有独唱、合唱、问答等多种形式，伴随的还有舞蹈等多种表演形式，在西北回族及其他诸多穆斯林民族中都有广泛的流传，在村庄内以及田间地头。甚至花儿还有一种在野外的情感表现形式，内容多以表现男女之间的爱情，内容直白、坦荡。因为传唱花儿的民族主要还是西北穆斯林，信奉穆斯林教，所以对花儿研究的诸多学者也普遍认为以花儿为代表的西北穆斯林民歌也具有穆斯林文化的印记。在回族等西北穆斯林群体中，深受穆斯林文化的影响，回族男子一般较小时候就要吟诵《古兰经》，以独特的方式对经书经常性的进行吟诵。这种行为对穆斯林群体的影响也较为深远，对平常发声、演唱的影响也往往会打上吟诵经书时习得的调式、节奏等印记，具有浓郁的穆斯林风格。
（三）伊斯兰世俗音乐观点的一些启示
伊斯兰宗教与世俗的伊斯兰世界之间存在着一定意义上的和谐关系，穆斯林群体的思维和文化等受到的巨大影响，然而也会时有与崇拜发生冲突，然而他们两者之间也存在着一个缓冲区。作为一个一般的人，其言行或是其他诸如歌词、舞蹈等行为，有时也会不可避免的与宗教发生冲突，这是一个不得不面对的问题，需要做到一定意义上的统一。神圣和世俗之间需要有一定的调和与让步。不论是声乐、器乐还是歌舞乐合奏的伊斯兰俗乐形式,都离不开“禁忌”二字,这些音乐的使用似乎都会或多或少地受到原教派的职责,伊斯兰教长、阿旬对这些音乐或者持反对态度,或者视而不见,伊斯兰俗乐在伊斯兰世界的地位或者可以用“被默认的违规”来形容。即使这种禁忌是在伊斯兰世界被视而无睹的,信徒们也没有大张旗鼓、肆无忌惮地使用这些俗乐。这些俗乐的“隐晦性”一方面可以说是伊斯兰信徒在运用俗乐时的一个特点,同时也从一个侧面反映了这些音乐实际上不是被伊斯兰所完全承认的,也不能被理所当然地视为伊斯兰音乐文化的一部分——伊斯兰俗乐。关于伊斯兰究竟有没有俗乐的问题,可能还仍是一个仁者见仁、智者见智的问题。笔者之所以会提出伊斯兰俗乐的问题并进行专门的讨论其用意主要还是提出在现阶段伊斯兰音乐研究当中,即使我们还不能够完全讲清楚此类的音乐应该作何定义和分类,但至少不应将泛化伊斯兰音乐的种类无线延伸,因为这势必也会限制和阻碍我们对伊斯兰音乐的学习和研究。
作者：徐言庆 单位：西北民族大学外国语学院