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内容摘要:在西方艺术史中,维纳斯现象极为复杂和重要,文章梳理了西方艺术史中多变的维纳斯形象,并进一步研究了维纳斯艺术现象与美的观念之间的联系。
关键词:维纳斯美爱
古希腊人对美神、爱神的称呼是阿弗罗蒂忒,到了罗马就被改成了维纳斯,维纳斯是西方艺术家钟爱的表现对象,从古希腊到今天,艺术家们创造了不计其数的维纳斯形象,这些形象成为西方图像世界源远流长的经典之一。维纳斯在西方艺术中的重要地位决定了对维纳斯现象研究的必要性。
在艺术史中被冠以维纳斯名称的作品,实际上可以分为两类:第一类专指维纳斯女神。在这一类作品中,艺术家常常会给出维纳斯的标志之物,以确定女神的身份。例如,维纳斯常常会与大海、海豚、贝壳、鸽子、麻雀、天鹅、镜子、苹果(要与夏娃区分)联系在一起。在大英博物馆所藏的陶器中,有一件公元前470年的作品,被命名为《骑鸟飞翔的维纳斯》。尽管该女性是着衣的,但因她所骑的鸟是天鹅,所以,她的身份就被确认是维纳斯了。除了这些标志之物,维纳斯的同伴也有助于确定维纳斯的身份。当与女性在一起的男性佩戴铠甲,则这件艺术品极有可能是描绘维纳斯与战神马尔斯的故事,如波提切利所绘《维纳斯与马尔斯》;如果该男性是猎人装扮,或伴随猎狗,作品则可能是在描述维纳斯与阿东尼斯的故事,如卢本斯所绘《维纳斯与阿东尼斯》;此外,手持金苹果的帕里斯王子、半人半羊的潘神、带金箭的丘比特,都有助于判断维纳斯的身份。
第二类以维纳斯命名的作品并不专指维纳斯女神,而指一切美丽的女性。因为维纳斯异常美貌,令奥林匹斯山上的众神为之赞叹,她就被奉为专司美与爱的女神。其后,在帕里斯王子的审判中,她获得了献给最美丽女神的金苹果。因此,在艺术史中,维纳斯可以指所有一切美丽的女性,尤其是指女性。在这种情况下,我们看到原始艺术中的女被称之以维纳斯,例如《维冷多夫的维纳斯》《洛塞尔维纳斯》,尽管以今人的眼光看她们并不美,但是因为这些雕刻与原始人的美和生殖的观念联系在一起,所以,它们被命名为维纳斯。同样古希腊的一些女性雕刻也被命名为维纳斯,例如著名的《米洛的维纳斯》,在其出土的时候,并没有任何线索表明她就是维纳斯女神,但人们最终将她命名为维纳斯,进而推测她的断臂可能手持金苹果(维纳斯女神的标志之一)。同样的情况数不胜数,尽管提香的名作《乌尔宾诺的维纳斯》在订购单上的名字是《的女人》,但最终她也被冠以维纳斯之名。因此,在西方艺术史中,如果一件作品所表现的女不能被证明身份,则她就可以被命名为维纳斯。这种广义指称情况使得维纳斯现象越来越复杂,以至于维纳斯在人们的研究中,可以泛指一切女性,而不管该女性是猎神狄安娜,还是普通女性,例如肯尼斯·克拉克在其著作《艺术》中的做法。
由此,我们可以看出,以维纳斯命名的作品,并不一定都在表现维纳斯,而且诸多表现维纳斯女神的作品同时还带来一个问题:在一些作品中,维纳斯端庄宁静,宛如温柔纯洁的处女,例如威尼斯画家乔尔乔纳创作的《入睡的维纳斯》等。而在另外一些作品中,维纳斯的形象与的放纵联系在一起,如1597年罗马法尔内赛宫壁画中有一幅作品,描绘了战神马尔斯替维纳斯脱鞋的情景;卢本斯在《维纳斯与阿东尼斯》中,描绘了维纳斯向阿东尼斯求爱的情景。这些作品中的维纳斯都远离了作为女神的端庄形象。在希腊的神话中,维纳斯也是极为美丽但却缺乏节制的形象,她有自己的丈夫火神赫费斯托斯,但却与其他的神韵事不断,甚至爱上凡间美少年。端庄的维纳斯与美联系更为紧密,可以说她是作为美神的维纳斯,努力不引起观者的欲望;放纵的维纳斯则更多地试图激起欲望,相应地可以称之为作为爱神的维纳斯。其实,维纳斯具有爱神与美神的双重身份源自古希腊人赋予她的诞生方式。也就是说,维纳斯的诞生就反映着古希腊人关于美与性的观念,最终这种观念也有力地影响了西方艺术家对美的表现方式。
在古希腊神话中,维纳斯的父亲是天神,其妻协同儿子割下其生殖器,抛入大海,在溅起的浪花中,升起了维纳斯。维纳斯的诞生说明,古代希腊人认为美感的出现与望的满足有极大的关系。这种观点并非只有古希腊人有,同样的观点还有来自20世纪的精神分析学。弗洛伊德指出:“唯一可以肯定的是美是性感情(sexualfeeling)领域的派生物,对美的热爱是目的受到控制的冲动的最好例子,‘美’和‘吸引’最初都是性对象的特性。”直到今天,在西方社会风俗中,称赞一个女人美的最好的词语还是“性感”。进一步,我们可以理解,为什么同样作为美的事物,艺术家表现的美丽的花朵、自然界不会被冠以维纳斯的名称,而的女性形象却能够约定俗成地被称为维纳斯。
维纳斯的诞生方式展示了在美与望之间的紧密联系,这也使得维纳斯有作为美神的神圣高尚的一面,也有作为爱神的凡俗的一面。也正因为如此,早在古希腊,柏拉图就指出了这一点,他认为:“维纳斯的神性,上起苍天和宇宙之间的清澄世界,下至、邪恶等人类的本能所一起的各种激动,可谓兼容并蓄、无所不包。”同时,他又指出了,世界上存在两个维纳斯,神圣的维纳斯是天神的女儿,没有母亲,她是神圣的、理念的和精神的美的象征(指维纳斯是天神的部分身体器官化成);另一个维纳斯则是男女神结合的产物,是世间的、感性的和官能的美的象征(指天神的生殖器坠入水中,象征天神与大洋女神的结合)。两个维纳斯的观念、美与欲望交织的审美在事实上影响着西方艺术家的创作。如此,我们不难解释,为什么在艺术史中存在两个截然不同的维纳斯形象,原因就在于维纳斯的诞生就说明了美从来就不会单独存在,她紧密地联系于人类的欲望,艺术家可以选择作为美神的维纳斯,也可以选择作为爱神的维纳斯,但是,两者总在相互纠缠,就如肯尼斯·克拉克所言,波提切利的维纳斯“源于透明的、永恒的思想的海洋之中”,但仍有沁人心脾的性感气质;卢本斯丰腴的维纳斯仍然追求着思想。
参考文献:
[1](英)肯尼斯·克拉克.艺术.海南出版社,2002.第1版.
[2]耿幼壮.视觉躯体文本——解读西方艺术.人民美术出版社,2003.第1版.
[3](奥)西格蒙特·弗洛伊德.文明及其不满.河北教育出版社.