论陂下古村落灶建筑的文化特征

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摘要：本文在梳理陂下古村落历史源流的基础上，通过撷取古村落最具代表性的人文建筑，并结合重要的历史文献资料，以文化为视角，从儒家文化、风水文化、道家文化等三个方面深入分析古村落人文建筑的文化特征。

关键词：陂下古村；建筑；传统文化；文化特征

中图分类号：TU-092，8

文献标识码：A

文章编号：1008-0422（2014）02-0044-02

1、前言

陂下，古名潭溪，坐落于富水河畔，现为吉安市青原区富田镇辖区。其东邻江域、文山和富田王家，西靠泰和车下、巷口，南接泰和洞口、舟山，北与匡家、奁田、王田村等相连。

古村的人文建筑众多且极具特色，从唐代肇基始至明清各历史时期，陂下先民营建了36座祠堂（由于各种历史原因，现存古祠堂25座）、古牌坊6座、古门楼3座及近180栋古民宅，逐渐形成了一个庞大的古建筑群落。

2、村落历史源流

陂下村历史久远，可追溯至唐，而陂下望族胡氏历史则始于北宋嘉祜六年（公元1061年），曾为参军的胡晃由文陂甲村溯水而上，在此肇基，为陂下村胡氏始迁祖，自此晃公子孙开始在陂下繁衍生息。

据史料记载，晃公后四代均为单传，晃公生子良，子良生百泰，百泰生邦彦，邦彦生巨济，单传四代。巨济育三子：元美、元达、元吉，其中元美、元达世居陂下，而元吉则迁湖广；传至第九代景渊公和景星公，晃公后裔才开始枝繁叶茂、繁衍分脉，发展至今，全村胡氏一族约四百户，人口达2000余众。

吉安市陂下村于2008年10月被国家住房和城乡建设部与国家文物局批准为中国历史文化名村。

3、崇礼尚仁

儒道文化毋庸置疑是我国传统文化的核心，以仁、义、礼、智、信为思想主体的儒家文化影响并渗透至社会生产、生活的各个领域，建筑作为最重要的文化载体之一，更是首当其冲。儒家文化中一系列的伦理道德观维系着宗法家族和封建家庭，它们也通过建筑这一凝固的史书展现出来。

陂下古村是一崇尚儒家文化的历史文化名村，早在元朝，陂下村就开办了高级私塾（遗址被毁），近代洋学传人中国，陂下在村中创建了书院（遗址尚存）。此外，陂下先民甚至将一代儒宗欧阳修供奉于吉先祠，长期祭拜，现为欧阳修庙。古村中的门楼、祠堂、亭院等建筑无一例外的成为儒家伦理道德观的物化表象，如星聚堂、报恩院和安人亭等，其它不一而足。

星聚堂居古村南偏东，是一栋有着三个朝向的宗祠，极为特别，其中供奉胡氏十世支祖景星公及其下牌位也。

星聚堂落成后，当时兵部恭赞机务尚书周延为星聚堂撰文道：

潭溪有故处仕景星者，盖所谓孝弟、力田人也。衍息仅十世，而竹立者，五六百。指其子姓，感先泽之长，谋建支祠以妥处士公之灵……，至五六百，其心五六百，其顶、指、口、目往往饥寒不相恤，疾病不相问，患难不相持，心殊志分，一身之中已涣散痿瘅而漠然不灵矣。故君子甚惧涣而痿也，而必求所以聚之。聚何？礼云：君子建宫室，先营宗庙。昔孔子见野有被爱而祭者，咄嗟夷之谓其亡于礼也。况人不能无所见，而思敬不能无所遇，而兴衰欲以奉祖祢而联宗支，顾非建祠不可……，今潭溪子姓感忠烈而孝悌，笃孝悌以力田，朴而不漓、真而不饰，自能见委以下，寻源见枚以探本。惶惶乎春秋之事不修则惧，先世之灵不妥则惧，少长之志不联则惧……，虽然胡之裔以力田而孝弟，孝弟矣！将终于力田乎？即堂之所以榜为星聚者，而知其将来之必以文颞也。昔陈太邱当遇苟季和，时所聚首止其子、若孙而巳。

上文明确地指出陂下先人建星聚堂的初衷是“妥处士公之灵”，以聚族人之心，兴胡氏一族后裔。这充分地体现了儒家“礼”的思想，其一，君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。其二，在儒家看来：夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。星聚堂未建之前，景星公族人虽众，然饥寒不相恤，疾病不相问，患难不相持，心殊志分，其中缘由为“礼”不存。其三，希望通过建祠敬祖未一改数世力田的命运，图后裔能出文显入仕之人，这符合儒家“学而优则仕”的思想。

安人亭位于古村西北角，始建于道光甲午，即1834年，距今180年，为一座单体古朴建筑。

世界胡氏通谱江西庐陵分谱记对安人亭作如下记载：

潭溪胡氏聚居之后有馀地焉，盖数十旧宅废址也。道光甲午，里人设亥市于此，有闽有街，百巷有廛有井。不数月，间人迹纷如百货辐辏，遂成一大圩……，州同胡君绍亭建安人亭于东南隅，亭畔构唐肆数楹，取其凭值设茶亭中，以饮渴者，而东南喧阗矣。初，君太翁儒林郎尝念族中年老无依者，饥予之食、寒予之衣。由日而月，而岁而数十岁不怠，独未得其地以居之。至是，君建安人堂于西北澳，使托处焉。

由上述史料可知，安人亭谱书详载建安人亭之心愿是为前来赶圩之人有饮渴、歇脚之所和胡氏族中老无所依者有安身之处，实为安定人心。数十年不懈，充分体现儒家“仁”的核心思想及以人为本、爱人、爱己之仁爱思想与普世价值观。

感恩是中华民族的传统美德，它具体化到忠、孝、节、义等道德规范之中，从本质上而言，儒家文化中所倡导的忠、孝、节、义都体现了一个“恩”字：孝为报亲恩、忠为报君恩、节为报夫恩、义为报友恩。

报恩院既不是书院、也不是宅院，而是一座“报恩”之院，为何？个中缘由胡氏谱书有详细记载：

己丑进士郎侯未宰吾邑，同事幕友皆一时名士，其尤著则司刑名陈先生也。候宽而明，常求民间疾若而拯之。所向如春风化雨，无一不被其泽。更得先生调剂而县无冤民矣。客岁，吾族遘无妄之灾险，陷不测实有，媒祸者阶之厉，侯欲芡其生而不得，而先生憨然力为保全，候于是却同僚之意，将吾族媒祸数人薄惩而教诲之，其恩将何以报耶！吾弟含堂诞告族众，愿于财神之右，立龛以奉候与先生之禄位。众皆日菩，龛面树坊，金碧交辉。虽日非院，俨然一上院焉。

从上文之意不难看出，建院的缘由是胡氏族裔感于进士郎、司刑宽仁、贤明地对待数名负媒祸之死罪的族人。当时，在胡氏族人看来，进士郎、司刑乃其亲、君、友也，大恩无以为报，乃建院是记，体现了儒家孝、忠、义等思想。

4、以“气”为上

在我国，传统建筑、村落规划选址均大多看重风水，主要表现为看山、看水、看方位。吉地的标准为山环水抱，背山面水，负阴而抱阳，山环有利于聚“气”，水抱是为了生产、生活环境的便利，“负阴抱阳”即是风水的讲究，也是建筑本身朝向、采光、通风的上乘选择。

陂下村风水地理环境极佳，山清水秀，山水环绕，前有紫瑶山、甫公山拱翠，后有龙山、紫沙庙揽护，五条水系环抱村落且均朝东，同时，百余棵千年古樟树、枫香树掩映古村，让这里充满了灵性。

在陂下村不计其数的古建筑中，居西南的迎龙门和处东南的朝天门寅宾桥均极富民间风水文化。

传统风水学理论以“气”为核心，注重龙脉（即山脉）的勘察与遴选，因为山脉起伏婉转，气随山形游走，龙脉形止之处气最旺。为迎接龙脉之气，胡氏先人在村落东南方修建高数仞的凹形迎龙门，以期子孙后裔繁衍生发。这在谱书中有如下记载：村居形势而南屏，缘龙干由兴国之覆笥蜿蜒而来，故门于西南以迎龙名。斯门也，面瑶山而带富水，天马定崴，左古拱峙，山川英秀，无美不备，磅礴，郁而必发，……

位于村落东侧的朝天门、寅宾桥的修建也是为了聚气，因为在传统风水学看来，屈曲之水方能聚气，直水则气不存。有关文献记载如下：

顾吾始祖参军公祠不宅于中，而独建于东。意前人经营，必以东有天马文峰超拔其下，富水贯注屈折萦洄，灵秀之气于是乎萃故，以莫大宗基焉。又前当孔道，四达之衢胥由此合而后分，且村中回龙水之枢也。第涂虽中正，微涉直贯，形家所忌……，余尝与族父老议，欲完其西墉，开门于东，以收灵贶；更于前为大堤，亦改道于东，以避其直冲之势。

文中两处均提到曲水聚气的风水效果：其一，所指第涂虽中正，微涉直贯，形家所忌；其二，更于前为大堤，亦改道于东。胡氏宗祠敦仁祠居位虽正，然被富河之水直冲，此为风水大忌，为避其直冲之势，故而改道修桥，以达到曲水聚气之风水效果。

此外，就外部地形而言，陂下村地势西高东低，地形似竹排，故又称“排形”，任洪水何等凶猛不淹村，此符合风水择高而居和东下西高多富贵英豪的风水要则。据考证，历史上陂下村最大的一次受洪水侵袭发生在上世纪60年代末，当时连降暴雨，富水河河水猛涨，下游许多村庄被淹，房屋倒塌无数，然陂下村依旧安然无恙。

5、自然质朴

道家强调师法自然，推崇天地间有大美的自然美学思想。具体而言，道家思想的审美的标准为朴素，天下莫能与之争美，其中朴为朴素之义，素为白的意思，即没有任何装饰。

陂下古村落建筑具明显的道家文化特征，无论是选址规划，建筑营建、装饰，还是整体景观，无一不是如此。

建筑营建因形就势，以木、石、竹等为建筑材料，墙体为一律青砖，不施粉黛，屋顶统一为白瓦，内部木制结构、木门、木板等均不施彩漆，保持木质固有纹理、色泽，建筑本体从外至内，各部分无不强烈地体现道家所崇尚的自然之美，质朴而素雅。

毫无疑问，任何人文建筑与外部环境关系紧密，外部景观都是特定历史条件的产物，是时代的文化符号。一处景观常常记录着一段历史、一个故事，象征和代表着一种意义和价值。

其一，任何景观均离不开其所处大环境，陂下古村注重村落与自然环境之山、水、田等的有机联系。村落山环水绕，南向紫瑶山、甫公山，北靠龙山，东西两方为丘陵拱卫。村西为一南北向的大水渠和紧邻村东的富水河均绕村而过，村落南向不远处则为数干亩农耕水田，极为开阔。远处青山绿树郁郁葱葱和近处茫茫一片水田与村中青砖白瓦建筑相辉映，浑然一体，俨然一幅如山水画的自然景观。

其二，作为以农业为主的陂下古村，水系极为发达，为村落景观的主体之一。邻村之水绕村而行，村中之水穿村而过，形成了独特的“五水朝东”的水系景观。村东富水河、村西干渠绕村而行，村中之水由西通过水圳引入，经五条自然形成的明、暗水沟遍流村中宅、祠、堂、亭、台等建筑，或直或曲、或绕或抱，两者相映、相融、相谐，似自然化成，再经村中数座水塘蓄转，最终流入村东富水河。水系入水口窄，出水口宽，整体形态呈倒漏斗形，极为独特。

其三，街巷是陂下古村另一重要景观。村外部有三条较宽合围道路，入村须分别经过高大轩昂的朝天门、迎龙门、安人亭、延福门四门，鹅卵石铺成的巷道纵横全村，连结180多栋明清古祠、堂、民宅等，村中要隘再设数门，共同组成古村内部交通网络，形成“围中有围，门中有门”的独特景观。村中街巷宽处成街，窄处为巷；街巷相交或直或曲，皆因地形而成，极为灵活，有时曲径通幽、有时豁然开朗，别有洞天。

总的来说，选址规划、建筑群、水系、街巷四位一体地集中体现了道家推崇“天人合一”的文化思想。建筑形制多样统一，布局主次分明，疏密有致，始终不离自然主旨；街巷布局纵横交错，变而有序，自然意境各异；村落水系分布独具一格，五水朝东，村落整体给人以优美、自然、质朴且文化底蕴深厚之感。

6、结语

陂下古村是一个以祠堂文化和血缘关系维系的聚落，村中人文建筑历经干余年的历史文化积淀，逐渐形成了以儒家文化、道家文化为主，多种文化并存，文化特征鲜明的建筑群。