壮族八宝歌书及其价值

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【摘 要】云南广南县壮族八宝歌书是刻写在日常器物上用于提示民歌内容的表意图符，图符及民歌反映了壮族人民的人生价值观、生产生活知识经验、社会文化活动等多方面的内容。歌书图符共收集到1072个。八宝歌书与云南富宁坡芽歌书同属一个符号体系，它的发现具有重要的文字学价值、文学价值、音乐美术价值及社会价值。

【关键词】八宝歌书；文字；文学；音乐；价值

【作 者】黄舒娜，中央民族大学少数民族语言文学系博士研究生。北京，100081

【中图分类号】J642.21 【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2017）01 - 0094 - 006

民歌是壮族文化的重要组成部分，壮族民歌有口耳相传，有以文本形式保存。2006年在云南文山富宁县剥隘镇坡芽村发现的“坡芽歌书”是以图符记录壮族民歌的歌书文本。[1 ]1-8 “坡芽歌书”有81个图符，代表81首对唱情歌，为壮族男女交往提供对歌范本，也表现了男女青年相遇、相恋、相许的爱情历程。“坡芽歌书”具备完整的情歌主题，在周边地区有较高的接受程度，配唱歌调多种多样，歌书图符更为研究我国早期文字提供了重要资料，一经发现就引起文字学、民族文化、民间音乐等多个学科的注意，出现了一些研究成果 [2 ]。

“坡芽歌书”之后，有学者认为继续调查可能发现更多歌书图符[3 ]。2009年，云南广南县音乐工作者在离坡芽不远的广南县八宝镇弄驴村（距坡芽约65公里）发现类似“坡芽歌书”、以图符记录民歌的手绘本，但这并非记载歌书的原始实物，弄驴村未保存实物，通过多位村民回忆才整理出1500多图符。2012年10月，云南文山学院美术教师林远高在家乡八宝镇里乍村（距弄驴约10公里）发现韦、林两家保存有刻着歌书图符的扁担、葫芦、刀鞘、储物竹筒四样五件器物，共有图符1072个。弄驴、里乍两处歌书图符大体相同，小部分与坡芽歌书相同，应属同类。为相区别，我们将八宝镇弄驴、里乍发现的图符称为“八宝壮族歌书”，简称八宝歌书，图符所记民歌称八宝民歌。本文仅讨论里乍村的1072个歌书图符，文中临摹的图符由林远高提供，图符实拍照片为本课题组于2015年8月、2016年10月两次实地调查所得。举例如右，上为课题组拍摄的刻于扁担上的图符，下为林远高临摹图符。

八宝歌书现仅发现于弄驴、里乍，但其记录的八宝民歌广泛流传于沿八宝河分布的村寨，如富宁花甲、新华、板蚌、阿用等地。坡芽周边的剥隘、者桑、皈朝等地的歌手能识认坡芽歌书，这些地区过去也应有歌书流传。由此，坡芽、八宝歌书的流传范围可连成一片。八宝歌书的发现不仅将坡芽歌书同类符号的数量从81个增至1000多个，也扩大了歌书的流传范围，对歌书图符研究及其代表的壮族民歌及社会文化研究的深度、广度均有助益，无论从学术研究角度还是文化发展角度来说，八宝歌书都有巨大的价值。

一、八宝歌书的载体及歌书内容

歌书符号用于记录壮族民歌，一般书写、刻画于当地人常用的物件上，歌书的载体对推断其年代及持有人的情况有所帮助。坡芽歌书由坡芽村农凤妹的祖母传下来，用红色的火龙果汁液写在白色土布上，轻便、易于携带，符合女性持有人的特点。里乍村1072个歌书图符根据所记录民歌主题的不同分别刻画在以下五件器物上：

这五件物件的存世增强了八宝歌书的真实性，并为推断歌书年代提供参考。扁担外侧刻有野外唱的日歌标识图符1个、日歌图符190个，内侧刻拦门酒歌图符32个、砍扁担祈福歌图符13个。扁担外侧光滑，有黑色包浆，靠近两端的日歌图符已不易看清。两个竹筒上刻着夜歌标识图符1个、夜歌图符698个，竹筒擦拭后其中部能看出清晰图符，但靠近竹筒顶部、底部的图符较难看清，筒身已被虫蛀出很多小洞。葫芦上刻着满月歌图符113个，受本身材质影响，葫芦表面有黑色积垢，即使擦拭后也不易看清图符刻痕。刀鞘的木质坚硬紧密，所刻的24个哭嫁歌图符非常清晰。当地老人反映过去男子常刻图符于刀鞘之上，送与女子作为定情信物，应非新起之物。从刻痕来看，几件器物雕刻风格一致，歌符均依对唱或演唱的先后顺序由上至下、由左至右排列，可能出自熟练刻工之手，但收藏于不同的家庭，可以猜想几件物品为同一时期所制。单从肉眼难以判断其年代，只能由调查的情况间接推测，图中的扁担由林远高的爷爷传下来，至少已经3代，其他几件器物可能也有3代以上的历史。

歌书图符记录的民歌内容非常丰富。其中情歌分日歌与夜歌，包含常见的民歌套路求歌、辞歌、祝歌、褒歌、情歌、定歌、别歌及盘歌等。图符还记录求亲时主客对唱的拦门酒歌：客人在吉日求亲，主客间叫门、问客几番来往，主人开门待客，客人送上迎亲彩礼，饮“三杯拦路酒”“喝四杯茶”，才最终“同喝一碗酒”，儿女配成婚。砍扁担祈福歌为接亲时女方长辈所唱，祝福新人生活富裕“有田有地”“有鸡有鸭”、家庭和睦、子女聪慧健壮，夫妻“白头到老”。满月酒歌是亲家在孙辈满月酒宴上所唱的民歌，表达两方亲家对彼此的感谢。八宝的哭嫁歌较特别，不是出嫁女唱离家的伤感，而由母亲追溯怀孕生女、教养女儿的过程，唱嫁女的悲伤与无奈，也借此让女儿知晓抚养后代的辛苦。

当地能识唱八宝歌书的人不多。据初步调查，2012年里乍村尚有60岁以上的3位男性老人和7位女性老人能识、唱大部分记录情歌的歌符，林远高作了记录。2016年10月我们实地调查时，之前能辨认大部分歌符的一位男性老人已逝世，在世老人不能辨识歌书图符，只根据学歌的记忆唱出夜歌和日歌，不会唱哭嫁歌、拦门酒歌、满月酒歌、砍扁担祈福歌，年轻一辈也没有人会唱。八宝民歌在里乍村已经出现了断层，如无保护措施，歌书文化可能再无传承。

五、八宝歌书的社会价值

八宝歌书记录当地民歌，图符内容反映壮民族的日常生活，在一定意义上可以说是壮族人民生活的风情画卷，可以从中了解歌书时代当地人的生产、生活等情况，如：

鹭鸶 龙须藤 房屋 庭院 山中村 坝上村 穿鞋 穿布鞋 播种 齐聚老人厅

图符“鹭鸶、龙须藤”反映当地动物、植物品种；“房屋、庭院、山中村、坝上村”从建筑方面反映社会生活；“穿鞋、穿布鞋”为服饰举例图符，现在当地女性仍会穿尖头布鞋，男性穿圆头布鞋；图符“播种、齐聚老人厅”体现了壮族人民的生产和社会活动。此外，个别图符还可窥见壮族人民的自然观，如图符“■天地、■仙人”，前者体现壮民族对世界的认知――圆天平地，后者体现其鬼神观念。

歌书记录的民歌体现了壮民族伦理道德，尤其是砍扁担祈福歌、哭嫁歌等仪式歌。祈福歌表达长辈对新人未来生活的祝福，体现其生活价值观；哭嫁歌由母亲唱养育女儿的辛苦，体现人伦代序观；拦门酒歌的迎亲礼节体现壮族民间婚俗文化；满月酒歌表现亲家之间的迎来送往，是社会交往礼仪。八宝歌书在提供民歌范本之外，也为社会交往提供行为指导。

八宝歌书还可能在文化创意、壮族地区新农村建设等方面焕发新的活力。文化创意方面可借鉴坡芽歌书用新的艺术形式表达歌书文化，如改造八宝民歌的演唱形式，加入多声部合唱、配乐演唱或者影视表现等。对歌书图符，可以用绘画、剪纸等其他美术形式表现、重构图符描绘的自然环境和壮族社会生活，甚至可借鉴北京故宫、、三星堆博物馆等开发歌书周边产品，带动其他壮族文化形式与当地经济、社会发展，将八宝歌书打造成广南地区的壮族文化代表，并将八宝歌书民歌作为申遗项目申请国家级非物质文化遗产，扩大云南壮族文化的影响。八宝歌书的发现及流传区域多为壮族村寨，唱民歌曾是壮族人民一项重要的精神生活。近年来国家推行新农村建设时，如何开展适合实际情况、当地群众喜闻乐见的精神文化活动成为难点。民歌是壮族传统文化，天然地贴近当地壮族人民生活，若以八宝歌书代表的壮族民歌作为八宝地区壮族村寨精神文化建设重点，相信不仅可使民歌焕发生机，也可以带来文化、社会、经济等多方面的协同发展。

八宝歌书需要传承，不仅因为民歌文化断层使传承尤为紧迫，更因为歌书文化具有自身文化魅力和带动社会、文化、经济发展的能力。政府部门牵头、专家学者协助共同开展文化打造、民歌传承活动是发展八宝歌书，甚至推动建设坡芽-八宝歌书文化圈的必要举措。

参考文献：

[1] 刘冰山，等. 中国富宁壮族坡芽歌书[M]. 北京：民族出版社，2009.

[2] 赵丽明.“坡芽歌书“的符号是文字吗？[J].文史知识，2009（7）.

[3] 王元鹿，朱建军. “坡芽歌书”的性质及其在文字学领域中的认识价值[J]. 华东师范大学学报（哲学社会科学版），2009（9）.

[4] B.A.伊斯特林. 文字的产生和发展[M]. 左少兴，译.北京：北京大学出版社，1987.

[5] 李锦芳，等. 壮族“坡芽歌书”及其文字性质[J].中央民族大学学报（哲学社会科学版），2010（1）.

[6] 王元鹿.初始早期文字研究刍议[J].中国文字研究，2014（1）.

BABAO SONG SCRIPT OF THE ZHUAGN AND ITS VALUE

Huang Shuna

Abstract：The Babao song script of the Zhuang in Guangnan county，Yunnan province is a kind of ideographic pictorial symbols inscribed on the daily utensils for reminding contents of folk songs. These symbols and folk songs reflect contents such as value of life of the Zhuang people，their knowledge of production and livelihood experiences，social cultural activities and many others. 1072 pictorial symbols in total of these song scripts have been collected. Both the Babao song script and the Poya song script of the Funing county belong to the same kind of symbol system. The discovery of the Babao song script is significant for the research of philology，literature，music and art，and society.

Keywords：Babao song script；character；literature；music；value