猪年话猪面纹陶瓶

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在甘肃秦安王家阴洼出土的彩陶中有一被称之为猪面纹的彩陶瓶，红陶，黑褐色彩绘，二方连续式的图案神秘美观，显然是某种纹饰的抽象图案。而其显著之处在扁平的椭圆中着两大墨点，类似猪鼻的形象，因而被称为猪面纹。今年是农历丁亥年即猪年，有关猪的传承在我国历史久远，借此机会谈谈这件彩陶瓶。

猪在华夏民族的历史上曾占有重要地位。浙江河姆渡文化的陶器刻画有猪纹，形象接近野猪；东北红山遗址出土了玉猪龙；大汶口文化的人们对猪尤其喜爱和重视，除出土有”陶猪鬲”以及”猪形瓶”外，在墓葬中还出土了大量猪骨。当时的人们将拥有猪看作是财富和地位的象征。在甘肃的仰韶文化中，也有用猪随葬的现象。

这只猪面纹陶瓶出土于我国西部地区，古代神话传说中这里有一些与猪有关的内容。例如《山海经・海内经》说：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国，有司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流，韩流擢首、谨耳、猪喙、麟身、渠股、豚止，娶淖子曰阿女，生帝颛顼。”韩流便长有猪喙。这一族所降处的若水，《玉海》作弱水，《汉书》地理志：“金城郡临羌，西北塞外，有西王母石室，西有弱水，昆仑山祠。”汉临羌故城在今湟中县北，这一带和出土猪面纹彩陶瓶的地方同属甘青仰韶文化区。另外，如西方的大神蓐收，也有猪形象。《楚辞・大招》：“西方流沙，漭洋洋只。豕首纵目，被X只。长爪踞牙，诶笑狂只。”王逸注：“此盖蓐收神之状也。”蓐收又是西方的刑神，记载见于《国语》晋语二： “虢公梦在庙，有神，人面白毛虎爪，执钺，立于西阿。公惧而走。神曰：‘无走。帝命曰，使晋袭于尔门。’公拜稽首。觉，招史嚣占之。对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也。’”刑神的主要来源不仅因为西方主秋，有萧杀之气，还因为它来源于月，月有残缺，所以成为刑神。蓐收执钺，钺、月同音。具有猪喙的韩流之父“昌意”，可能也是“尚仪作占月”的“尚仪（常仪）”的音讹。

甘肃出土的彩陶上出现了许多象征月的抽象纹饰，如蛙（蟾蜍）纹、圆月的摹写等等。“月”字便由蟾蜍的抽象纹饰演变而来。在由蛙纹向“月”字演化的过程中，有一个环节便是在半月状的墨线中涂两个大墨点，而这只猪面纹彩陶瓶的猪鼻部位正应是这种抽象月纹饰的变形。因此，所谓猪面纹，实际上是月、蛙纹的变体。

那么，韩流、蓐收等是怎么具有猪形象的呢？想来可能有两个原因，一个可能是蟾蜍之”蜍”与”猪”音近，流传之下，造成错误。另一个原因可能是因为这种彩陶上的彩绘所致。古人尚无文字时，将与社会生活相关的内容绘于彩陶之上，这便是彩陶上的各种图案。有了文字以后，人们便根据这些遗留物，发挥自己的想象，形成传说，甚至重新描绘于图书、竹帛，像《山海经》那样，人们再依图画题写内容，流传于世。于是便有了韩流猪喙、蓐收豕首之类的传说。

猪面纹瓶虽然和当时人们饲养猪并没有太大关系，其纹饰实际上是月形象的抽象摹写，不过它所反映的正是韩流、蓐收等月族的形象，而他们又具有猪的形象特征，所以，这猪面纹陶瓶实际上便应是韩流及蓐收的一种形象。《西游记》中猪悟能（八戒）可能就和韩流之流有些关系。韩流娶淖子阿女而生颛顼，颛顼即高阳，猪悟能便是去当了高老庄的女婿。另外他又是在去西天取经的路上被降伏的。他本不是什么妖怪，而是因为调戏嫦娥而被贬的。嫦娥传说是羿的妻子据说又被寒浞虏去过（《左传》襄公四年：“浞因羿室”），寒浞一作韩浞，很可能便和韩流有些关系。这些都说明猪悟能和这猪面纹陶瓶有些关系，可能是最早的猪八戒的画像。