文盲?美盲?

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吴冠中说：“今天中国的文盲不多了，但美盲很多。”

现在很多人穷，穷的不是物质，也不是文化，而是审美。

没有恰当的审美，生活剥露出最务实最粗俗的一面，越来越追求实用化的背后，生活越来越无趣、越来越枯萎。

木心说：“没有审美力是绝症，知识也解救不了。”

文盲不可怕，美盲才可怕。

美育

从小，我们就有“德智体美劳全面发展”的口号，可是，一直到今天，大部分学校的教育还是应试教育，还是“唯知识至上”，那么多的眼镜少年，那么多的小胖子，当我们的精力全集中在“智”上时，其他四项全成了弱项，祖国的花朵们全都畸形发展。诚然，我们华人的智商出众，可是，作为一个人，一个完整的人，我们有些地方确实缺失太多。譬如美育，美的教育。

何谓美育？美育，又称美感教育。即通过培养人们认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力，从而使我们具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素养。

说白了，美育培养的是人的审美，知道何为美。当然，每个人对美的理解不同，但是，有些东西是人类共同追求的，比如人性中的真善美。人有基本的审美能力，譬如一朵花是美的，飘扬的塑料袋是丑的；清澈的小河是美的，五颜六色的废水河是丑的；吉卜赛女郎是美的，卡西莫多是丑的。但如果上升到一个复杂的维度，审美就需要一些能力了，譬如音乐绘画电影等艺术领域。当然，在当今这样一个功利主义、实用主义至上的年代，万物都以适用为考量，连花和小河，人们也看不到美了。美不美不重要，有用最重要。可是，我们要明白，美的东西，不一定是有用的，它只是在那里美，我们要做的，只是静静欣赏，不要打扰。

美育的历史

1793年，德国古典文学和古典美学最重要的代表人物席勒以书信体写成的《审美教育书简》（又译《美育书简》）一书，第一次在美学史上提出了比较系统和全面的美育理论，从理论上深刻阐述了美育的必要性和美育的意义，被后人称之为“第一部美育的宣言书”，并以此作为审美教育形成独立理论体系的标志。

而在我国，则是由蔡元培先生首倡美育。蔡元培曾郑重提出：以美育代宗教。其中，《以美育代宗教说》一文，最具代表性。

m然蔡元培并未就此写成专著，但“以美育代宗教”的思想贯穿于蔡元培先生一生。蔡元培将宗教与美育进行对比，认为宗教具有明显的局限性：“一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、美育是进步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。”因此，蔡元培提倡“以美育代宗教”，“鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫若舍宗教而易以纯粹之美育。”在蔡元培看来，以美育代宗教，使国人的感情勿受污染和刺激，使其受艺术熏陶而纯正，满足了人性发展的内在需求。

蔡元培先生曾说：一个没有审美的民族，是不知善恶的。道德的提高需要依靠美术的教育，“美无私利，有普遍性，将人我之见渐渐熄灭”。

审美缺失

这是一个审美缺失的年代，以丑为美的时代，以功利、实用驱逐美的年代，也是一个追求标新立异而无视美的年代。

如今，九年义务教育普及了，大学生也越来越多，受过高等教育的人也越来越多。文盲不能说没有，但也降到了极低值。但是，有了知识不一定就有了审美。大量的神曲、口水歌横行，大量的烂片轻易拿下高票房，大量的粗制滥造的电视剧充斥市场。大量丑陋的建筑涌现，耗费巨资，却毫无美感，却散发着浓浓的暴发户气质。我们不得不说，这是一个丑陋遍地的年代。

关于实用性，想起林少华先生的一个例子：“某日早上，我悲哀地发现，大弟用叫‘百草枯’的除草剂，把院落一角红砖上的青苔喷得焦黄一片，墙角的牵牛花被药味儿熏得蔫头耷脑。问之，他说：‘青苔有什么用，牵牛花有什么用，吃不能吃，看不好看！’

“悲哀之余，为了让他领悟青苔和牵牛花的美，为让他体味‘苔痕上阶绿，草色入帘青’的诗境，我特意找书打开有关图片，像讲课那样兴奋地讲了不止一个小时。

“不料过了一些时日，他来园子铲草时，还是把篱笆上开得正艳的牵牛花利利索索连根铲除。我还能说什么呢……”

不由让人想起一句成语：夏虫不可语冰。

美盲

很多人有很高的学识，却没有欣赏美的能力，因此需要注重“美育”，也就是对审美能力的教育和学习。由此可见，当今社会，继“文盲”之后，“美盲”确乎也成了一个问题。所谓“美盲”，我以为是在嘈杂的社会环境中，人们忽视了美的存在，对美的东西难有感悟，认知不足，其根源，则是在社会环境中，未曾建立起一种主流的审美情态和审美意识。即便是一些埋首钻研数十载的知识分子，以及不少各行业内出类拔萃的人物，却也尚未成规模地建立起一种对待美、正视美、发现美的态度。究其原因，除社会事务繁忙，无暇他故的原因外，更大的内因则是中国教育长期以来注重知识积累，而忽视对情操的陶冶，社会氛围和部分媒体推崇个别成名的艺术大师，而缺乏对社会整体审美能力的挖掘和培养。

当今社会，百业发达，但我们却正缺乏一种审美意识和审美心态，或者说，这种审美意识还太不普及，只为部分人所独有。以至于，大多数人无法判定一件事物是美的，以及它美在何处，进而对这件事物难以引起足够的怜惜和爱慕，所以就更不会有尊崇了。

无论艺术作品有多么汹涌，因为人们缺乏自觉的审美意识，加之拥有的审美水平不够，就难以对一些作品或流行趋势提出正确的认知和判断。大众的审美力长期处在缓慢发展之中，不要说对于高雅的艺术难以欣赏，即便是生活中平常的美，也难以意识到了。

美要从小培养

美育不是一蹴而就的，美的培养是一点一滴，一点点渗透的。我们说文盲不可怕，美盲才可怕。文盲让他识字是容易的，可是要想让一个人明白什么是美，是需要熏陶的。“欧美国家的小朋友，从幼儿园开始就有老师带着他们逛美术馆，接受美术史训练，他们是懂得如何去欣赏作品的。而中国的审美教育太落后了，我们没有多少渠道、条件来接受艺术教育，深入了解艺术史。”美的培养是缓慢的，作为青少年，不论有没有条件，都该主动去学习、观赏一些美的东西。多读一些人文类书籍、名著，去看经典的电影、名画，听经典的音乐。

想要提高大众的审美能力，必要让整个社会形成对于美的认同。一个拥有漫长历史的民族，怎能不知美，不爱美，不识美。尤其是青年一代，这种关乎美的历程，又怎能不继续，所以，“美育”在今日看来便显得尤为重要。当务之急，除了学校在基础教育阶段的努力外，还需要有更多发现美、展示美的场所。譬如在博物馆和美术馆中，若能定期提供更多高质量的艺术作品，并掀起市民观展的潮流，营造出一种关乎美的氛围，那么，国人面对美的事物才不会迟钝，对于美的鉴别能力才会有所提升。

结语：

一个伟大的民族一定是一个懂得美的民族。而现在的中国人，穷的不是物质，不是文化，而是审美！想让我们的孩子成为一个完整的人，一定要让孩子懂得美。但是审美不是教出来的，而要给孩子很多美的输入，让他去感知和领会。这世界本是美好的，如果我们不懂美，那是怎样的憾事啊！而如果我们甚而以丑为美，那真让人类赧颜了。

链接：

朱光潜和蒋勋是我国著名的美学家，两人关于美学的著作很值得读。朱光潜《谈美书简》，蒋勋《美的沉思》。

美盲要比文盲多

吴冠中

行路长见闻。一路名胜之多，令人目不暇接，而“美盲”之多，也是见闻之一。

我乘船去长江支流大宁河的小三峡游览，发现同舟的几对青年男女，每人手里一本小人书，抛开两岸的大好风光，看书度光阴。另见一胜地，陈列了许多老树根，神态突兀，确是极好的欣赏对象，然而也许正是为了“欣赏”的缘故吧，它们分别被涂上了各种颜色。

我赶到山西芮城看元代永乐宫的壁画，交通十分不便，一路打听时，常常听到一些熟悉当地的好心人的劝告：“那里没有什么可玩的，很苦，你们那么大年纪，何必赶去！”确实，看壁画的人并不多，显得冷冷清清。

我见过的寺庙不少，近几年来又都香烟缭绕，拥挤的人群在顶礼膜拜菩萨。菩萨大都是被作为紧急任务赶塑起来的，因原先的早在“”中被革掉了命。新菩萨和老菩萨之间，实在已没有丝毫的血缘关系了，艺术的血缘啊！

一月奔波，最大的收获是饱看了南阳的汉画像石。南阳是刘秀的家乡，虽说帝王本无种，南阳却因此布满了无数皇亲国戚的巨大陵墓。但就汉画馆里陈列的部分画像石看，其艺术的气概与魅力，已够令人惊心动魄了。那粗狂的手法，准确扼要的表现，把繁杂的生活情景与现实形态概括、升华成艺术形象，精微的细节被统一在大胆的几何形与强烈的节奏感中。其中许多关键、基本的艺术法则与规则，正是西方后期印象派开始所探さ墓灞Γ∷是汉画的作者？作者与巨匠们很有可能是不识字的文盲，但通过实践与借鉴，却创造了伟大的艺术。文盲与美盲不是一回事，二者间不能画等号，识字的非文盲倒往往有不少不分美丑的美盲！

那天正是清明节，成群的小学生到烈士陵园扫盲后又打着红旗顺路来参观汉画馆，嘻嘻闹闹而来，嘈嘈杂杂而去，扬起了满馆飞尘。孩子们见到了什么呢？我沉默于回忆中：青年时代在法国留学，我的法语很差，听学院的美术史课只能听懂一半，很苦恼。有一回在卢浮宫，遇到一位小学教师正在给孩子们讲希腊雕刻，她讲得慢，吐字清晰，不仅讲史，更着重艺术，分析造型，深入浅出，很有水平。我一直跟着听，完全听懂了，很佩服这位青年女教师的艺术修养。比之自己的童年教育，我多羡慕这些孩子们啊！最近几年，美育终于开始被重视，我希望，若干年后，那些难看的日用品和费了劲制造出来的丑工艺品将无人问津！

（载《北京晚报》1984年5月8日）