祭祀的火 板凳山的火把节

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2016年7月28日，农历六月二十五，距离楚雄市区四十公里的板凳山开始过火把节。火神，是火把节祭祀的主要神灵。火主宰着生命与万物生长，给予人类家家户户温暖，帮助人类驱赶野兽和疾病。彝族神话里有各种各样的神灵，火神的地位是最高的。在彝族的传统民居中，火塘是一个神圣的地方，同时也是家庭和房屋的纽带，每天晚上，一家人围坐在火塘边上取暖、烤茶、聊天。正是对火的感激与崇拜，彝族人演化出了火把节。每年立秋前后，彝族人都要过三天的火把节，第一天接火神，第二天祭火神，第三天送火神，每天都由毕摩主持祭祀仪式。

除了火神之外，火把节也是祭祀彝族祖神和先祖英雄的日子。彝族拥有悠久的历史，在火把节上祭祀的神灵，除了火神这位最主要的神，还包括创世史诗中的彝族六位先祖，以及历史以及民族传说中的英雄。在板凳山，我们看到了一次完整又隆重的传统彝族火把节。

请神

彝族火把节的举办时间，在农历六月二十四至二十九之间，各地会稍微前后两三天。板凳山的火把节就比楚雄市区的晚了一两天。

当地的毕摩向我们解释说，由于火把节到处都在请火神祭火神，这几天火神想必特别忙，所以各地也体谅火神老爷，把祭祀的时间安排开，让火神有空来光临，板凳山一带也因此形成了比楚雄市区晚一天的传统。

板凳山的火把节开始的这天，我们到达紫溪山岔河村委会已经是上午10点，毕摩已经在主持请火神的仪式。今年的主祭毕摩叫罗金华，他家就在附近的一个村子，他还是州级的非遗传承人。

岔河村紧靠着一条乡村公路，这条公路在我们去的时候还空空荡荡的，公路旁的半坡上有一个跳场，今天作为节日的主场地，被隆重地装扮过，撒上了青松毛，巨大的火把也已经提前准备，为了防雨，十米高的火把上罩着雨布。

毕摩一大早就在火把的下方布置好了道场，包括精心挑选过形状的青松树枝、青玉米秸秆等，正中央挂着火红色的火神经幡，经幡的下方写着各种吉利话语，这是今天向火神祈求的内容，包括风调雨顺，五谷丰登、六畜兴旺、国泰民安、有求必应等。下面用斗升盛放着五谷水酒，这是给神灵的祭品。

祭祀的祭品当然还不止这些。正式的请火神仪式开始后不久，在毕摩示意献牲后，一群壮汉就扳着一只黑羊上来，只见麻利的一刀，黑羊的血淋到地下。这是传统祭祀必须有的一步，区别只在于有的地方献牛，有的地方献羊。

毕摩

主祭毕摩手里拿着法器，按照一套完整的仪式，绕着祭坛念着请神的经文。其他的毕摩在按照祭祀流程不时进香和进行相关的仪式。

毕摩在传统彝族社会中地位很高且神圣，素来有三师合一之说。在彝族社会的“兹（土司）”、“莫（法官）”、“毕（毕摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五个等级中，毕摩的地位超然。彝族谚语说：“兹来毕不起，毕起兹不吉”，充分说明在彝族社会中毕摩的地位是至高无上的。 彝族社会的发育中，各地语言有较大的差距，文字更是只有少数人能掌握，这少数人就是毕摩，毕摩的传承中，蕴藏了彝族社会的、历史、教育、科技、人生、法律、婚姻、礼仪、艺术、医学、探索、丧葬、艺术等方方面面的知识和礼仪，彝族人的大小节庆、婚丧嫁娶、盖房立柱等重要事宜，都要请毕摩来主持。

毕摩之间也分着等级，这主要是由毕摩作法的经验和作毕能力（主持仪式的大小程度）而定。今天主持的罗金华毕摩虽然只有36岁，但已经主持过五十多场大中型的做毕仪式。为了主持今年的板凳山火把节，他提前许多天就开始准备。道场里的经幡彩旗，都是他提前精心剪制的，各自具有不同的意义。另外，今天的整个仪式流程也由他来主持把控。

在像火把节这种祭祀神灵的节日中，毕摩的意义尤为重要，作为沟通神灵与凡人的桥梁，他的衣着、使用的法器、诵念的经文，摇动的法铃，行走的姿态都各有讲究，其意义都在于取悦于神灵先祖，将人类的意思传达给神，包括要祈求的内容，要消除的灾厄，和对神的敬意等等。毕摩的这一套祭祀礼仪，一般记录在家传的毕摩经中，当然也有师传的。

像火把节这样的大仪式，毕摩是十分辛苦的，他们从仪式一开始，除了吃饭等必须的修整，几乎是不休息的，彻夜诵经作法，沟通天地神灵，以求将这一场祭祀的效果做到最好。

祭祖的路

在毕摩祭祀的时候，周围的人群围成圈，进行着节奏悠缓的歌舞，楚雄市本地彝族的歌舞，分为踏歌和翻歌两种，又以翻歌更具特色。当地群众还保留着传统的歌舞方式，舞步的幅度较小，节奏也不快，更像是闲庭信步。

现在还不到跳舞的时候，白天只是火把节的开场和前奏，真正的高潮要到夜晚来临，点燃大火把的那一刻，直到天亮，这里都是一片歌舞的海洋，东方狂欢节的名头由此而来。在白天，还有一个重要的仪式：上山祭祖。

在祭祖之前，一群舞者跳起了羊皮舞。羊皮舞，是用羊皮做成手鼓，舞者用鼓锤敲响羊皮鼓，配合以特殊的舞步。这不是一种娱乐性质的舞蹈，而是专门为祭祀而跳，只在特殊的节日和场合才能跳，而且也只有毕摩挑选出来的人才能跳，要求包括：成年男性、长相好、人品好等等。毕摩解释说，羊皮舞是跳给神灵的舞蹈，如果挑选出来的人不好，也许就会让神灵不开心。

11点左右，火把下的祭祀仪式告一段落，毕摩带领大家开始往山上走。祭祀的队伍从火把下出发，穿过庄村，沿着公路走到山脚，在彝门这里，进行简单的上山仪式，然后沿着隐藏在松林中的小径，一直走到山顶，在那里用经文、乐器和歌舞来引起祖神的注意，用香火祭祀祖神，祈求保佑，然后顺着庙旁的另一条小路，走到另一座山上，祭祀下一位神，直到把所有的庙都祭拜过来。

86岁的彝学研究者余立梁老师向我们解释说，板凳山不是指山长得像板凳，在当地的彝族方言中应该念成白登山，意思是神居住的山。板凳山分阴阳，当地有公山母山之说，是当地的最高峰，山上修有彝族土主庙、葫芦笙纪念塔、彝门、毕摩祖师殿、六祖殿等，都是今天祭祀的对象。

余立梁老师是个很有意思的人，他是汉族，但却为了研究彝族文化学习了彝族的语言文字，并且对彝族的地名和日常用语名词等有考据癖。他对许多彝族地名用汉语表示出来后失去其意义而惋惜，并举例说，楚雄的紫溪山，在彝族方言中，是“有云豹住的山”，现在还能找到云豹的影子，但现在的人多数都不知道原含义。此外，毕摩，在楚雄这边的彝族话里，发音更接近“白马”，但为了与凉山州的叫法统一，现在也统一了。

岔河村委会隐在青山之中，板凳山一带的居民全是彝族，这场祭祀对彝族人一年的丰吉尤为重要。板凳山的每座庙都有上山和下山的专用路径，毕摩走在队伍的最前面，摇着法铃，举着火神的经幡，带领大家完成整个祭祀仪式。每到一座庙前，人们开开心心地吹起乐器，弹起弦子，唱起当地的调子，最后再去上香祭拜，整个过程即庄严又热闹，可以看出，神灵和当地居民的关系非常好。

小学

祭祖的路走完后，已到中午，参加祭祀的人分别在村委会和小学里吃饭，今天的主菜正是羊汤锅。羊在彝族的节日里，总是充当重要的角色。有的研究学者认为，彝族养羊的传统，正说明了其由西北的氐羌部落迁徙过来后保持的游牧习惯。当然了，今天的羊汤锅也做得特别地道。

我们吃饭的这一所小学校在楚雄市也相当有名，这座学校一直保持着双语教学的传统，绝大部分的老师都是彝族。学校的普校长也在，他遗憾地说，现在学校放假了，不然可以看到学生们的各种课外活动，全部是以传承彝族文化为主来设计的。

岔河村小学地处山区，来这里上学的孩子从一年级就得住校，一手打理自己的衣食住行。这些彝族孩子在学校里可以学到彝族文字，以及彝族歌舞、手工刺绣、民间体育项目等等。这些课余项目是学校的老师按照当地传统整理设计出来的，从这里毕业的孩子个个能歌善舞，而且由学校灌输了保持彝族语言的理念，更利于彝族文化的下一代传承。

保持民族语言、开办双语教育的重要性，在所有接触到的彝族学者都会提及。楚雄是中国的两个彝族自治州之一，在今天，楚雄一直在努力维持着彝族文化的特色与传承，楚雄市每年都要举办盛大的火把节，目的之一也正是为了民族文化的弘扬与传承。然而，在市区，在充满现代意味的地方，年轻的一代在日常生活中正在逐步放弃民族语言，几乎已经成为不可逆转的潮流。除了电视的影响外，城市的小学校只能提供汉语教育就是一个重要因素。

因此，岔河村小学在今天变得更重要了，它的教学模式正在楚雄市的其他彝族聚居地推广，同时它也升级为“楚雄市民族小学”。

集市

我们来板凳山，是由楚雄市委宣传部的苏忠诚老师推荐的，他同时也带着他的孩子来到这里，希望在这一片典型的彝族聚居区，能够让我们看到较为完整真实的现代彝族生活和火把节习俗。除了我们这些为数不多的外地人，板凳山的火把节里全是当地人，因此也可以看到许多有趣的细节。

来之前我们就听说，板凳山的火把节期间，是要赶集的，但早上我们来的时候，只有一条空空荡荡的水泥路，上面用粉笔做了一些标记。

等到午饭过后，一些小货车和面包车开始拉着货物来到，勤劳的小商贩们迅速撑起帐篷，摆开货物，抢占好的位置，不过一两个小时的时间，一个热闹的集市像变魔术一样变了出来，周围村子的人也开始不慌不忙地来赶集，买一些过节要用的东西回去――肉食豆腐、糖果玩具的销量是最高的。板凳山没有游客，所有的商品都是就着经济实惠的原则，为当地人准备的。

到了傍晚，又来了一批摊贩，集市已经沿着水泥路摆出了村，而且所有的摊贩都挂出了临时的照明灯，原来，这个临时集市如同火把节一样，白天只是前奏，晚上才是重点。

早上完成了祭祖仪式后，下午跳场就空了出来，各村的文艺表演队轮番上阵，他们的特征很明显，身上的刺花服装是统一购买的商业产品，而其他人穿的是自己刺绣的服装。表演结束后，这些来自附近村庄里的文艺队伍也不解散，在公路边找块空地又围拢着跳起来，自娱自乐，同时等待着夜晚的到来。

趁这空隙，我们特地请“阿苏”的传承人为我们连解说带表演了一段。“阿苏”是当地民间说唱歌调的集合，根据演唱场合和内容有十几种不同的调子，曲调婉转。“阿苏”的唱词有许多应用到了汉语，演唱者可以轻松自如地在汉语和彝语之间切换，但我们只能连听带猜估量到三四分的意思。

板凳山位于楚雄州级非遗保护名录“紫溪山彝族传统文化生态保护区”的中心区域，今年6月被省文化厅公布为省级非物质文化遗产保护传承基地，保有“彝族马缨花节”、“彝族土主祭祀习俗”、“彝族大三弦”、“彝族葫芦笙舞”、“彝族羊皮鼓舞”等彝族文化习俗。

今年板凳山正在为申报国家级非遗传承基地而做准备，因而比往年更加隆重，当地的非遗传承人来了不少，自发地在跳场表演。下午同时还是体育活动时间，在跳场的一边清理出一片地方，组织富有民间特色的文体活动：拔河、走高跷比赛、扭扁担等等。有两名裁判在主持，所有的人在现场就可以报名，奖品也很简单，每类比赛只要胜一场就可以领一包洗衣粉，最终胜出的大力士奖品再稍好些。赶集路过的大力士们纷纷聚拢过来，相互打着招呼，进行着最朴素的力与技的较量。

火把节期间，最负盛名的体育活动其实是斗牛比赛，当地的斗牛场在紫溪山那边，斗牛都是剽悍的公牛，打起来的时候两眼充血，一副不要命的样子，极富观赏性，因此许多人愿意走几公里甚至几十公里去看斗牛比赛。而这种大节日下场的斗牛，也是从以往的小斗牛比赛中胜出的半职业选手，膘肥体壮，牛角又大又圆，更是值得一看。

过火把节的人们，就在这种娱乐、观赏比赛、购物的愉快气氛中，度过了节日的白天，饿了就去光顾街头简陋的羊汤锅摊，等待着傍晚的到来。

夜晚

夜是火的舞台，火是文明之源，人类学会了使用火，驱走了夜晚的寒冷和病魔。也正因为如此，彝族是拜火的民族，火把节也在夜晚开始。

火把节开始的仪式，由点燃跳场中央那支巨大的火把开始，点燃火把的时间，同样由毕摩来决定。

28号的那天多雨，中午与晚饭时间各下了一场雨，但毕摩说，没关系，等到了晚上，就不下雨了。到了晚上八点钟，果然没有下雨，在毕摩的主持下，火光，照亮了这片山区。

火把节是一个狂欢的节日，也是一个祭祀的节日，对于火把节的由来，彝族民间有许多传说，在民间获得广泛认同的，就有驱逐虫害和消灾辟邪等说法。除了毕摩主持的仪式外，彝族农村每家都会在火把节开始这一天傍晚，点燃火把，然后举着火把先去照家宅，再去自家的田间地头绕一圈，火光照亮之地，害虫疾病退避。7月底正是稻子开始抽穗的季节，已经看得见丰收的影子，因此，照稻田的这个过程会被执行得一丝不苟。

田地照过后，各村的人们会举着火把聚拢到一起，围成一圈跳舞，庆祝节日。对于当地人来说，火把节既富有祭祀的重要意义，又有节庆娱乐的意义，火把节是晚上才真正开始的，积存了一年的期待的人们，会在这一晚上把他们一年的期待、热情和体力消耗光，火把彻夜不熄，歌舞彻夜不止。

火把节的第二天和第三天，分别会举办祭火神、送火神的仪式。在这夏与秋的转换中，彝族人把他们的热情与幸福倾注在火把上，彻夜围着火把弹弦跳舞，祭祀神灵与祖先，祈求丰收与安康，无数的吉祥意义与对大自然，对神灵先贤的感激，都在这熊熊燃烧的火把中。