详解“偏沉则随,双重则滞”
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇详解“偏沉则随,双重则滞”范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
“偏沉则随，双重则滞”，出自《王论》的经典语录，虽然习太极者几乎无人不知，但当代传人的一些解释，却不尽如人意甚至出现了偏差。因此有必要梳理一番，看看前辈拳家是怎样理解、阐述的。
一、两位前贤的不同阐述
董英杰先生在《太极拳论详解》一文中写道：
“何谓偏沉？前说车轮之譬，犹用一脚偏踏车轮，自然随之而下。何谓双重？犹右脚踏上右方，左脚踏上左方，两方力量均衡，则滞而不能转动，其理甚明。”
在此，董先生用脚踏车轮来做比喻：“偏沉”、“双重”都是与“车轮”相对应。“偏沉”便能够顺遂，当然是正确的练法。反之，“双重”就是病了。
我们再看郝少如先生在《武式太极拳》一书的《阴阳的对立与统一》一节中，却是这样阐述的：
“能做到阴阳相等，就能达到不偏不倚的平衡，即所谓‘立如秤准’和‘不丢不顶’的对等。阴阳不相等，必至偏沉，劲力会随之一边倒，出现丢顶的现象，即所谓‘偏沉则随’（此随非顺遂得力之意）。只有做到阴阳既对立，又相等，才能谓之阴阳分清。”
郝公的解释与董公恰恰相反。“偏沉”会失去平衡，它和“秤准”相呼应，同“双重”一样也是病。
两位前辈名家，对“偏沉”的解读大相径庭，我辈后学对此如何理解呢？
二、应该完整地理解《王论》的这句话
我想，要准确理解此句之内涵，还需回过头来看看《王论》原文。经查，单提出的这八个字，在《王论》中仅是半句话，不是个完整句子！而我们若是从整句话入手，也许会有新的见解。
《王论》的完整语句：“立如秤准，活似车轮；偏沉则随，双重则滞。”笔者有如下的理解：
1、“随”字，不少人多解为“顺遂”，此解其实错了。遂：有①顺，如意（例句：遂心、遂意）；②成功，实现（例句：未遂、功成名遂）；③于是，就（例句：服药后头痛遂止）；④通达（例句：何往而不遂）等义。随：则有①跟着（例句：随从、随员）、②顺从，任凭（例句：随意、随遇而安）、③顺便，就着（例句：随手关门）等义。两相比较，将“随”解释为“顺遂”，显然是张冠李戴了。
2、此句整个句子上下半句均为对偶句，词性、意义相对，且对仗工整、严谨：
上半句：“立”对“活”；
“如”对“似”；
“秤准”对“车轮”；
下半句：“偏沉”对“双重”；
“则”对“则”；
“随”对“滞”。
这样一看，两者的对应就一目了然了。
在了解了对应关系的前提下，再从内涵上解析，且看上半句：“立”，为静态、站姿，要如同秤准。如此，方能做到“立身中正安舒，支撑八面”（武禹襄语）、“手上便有分寸：称彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差”（李亦畲语）；“活”，为动态、运劲，动时仍要做到不偏不倚，立身中正，如同车轮一样能够灵活转动而不停息。
以上说了“立”和“活”都是正确的练法。那么，错误的练法是什么呢？换句话说就是：失去秤准会怎样，不活似车轮又会如何呢？这便是下半句所要表述的：失去秤准，便会偏沉（编者：准，刻度之谓。秤准就是秤杆上的刻度，杠杆力的平衡要点），偏沉就会“随”。也就是说，秤，失去准星，必然偏沉而导致失衡，失衡必然要随之倒向一边。同理，“滞”是做不到“活似车轮”的结局，便会双重。正如郝公的论述，“秤准”与“偏沉”相呼应，“车轮”与“双重”相呼应。其关系应如下文所示：
立如秤准――（若）偏沉则随；
活似车轮一（若）双重则滞。
由此可知，“随”、“滞”都是一种“病”，都属于不正确的练法。
接下来不妨对“秤”做一点补充说明。秤，测定物体重量的器具，此处特指杆秤。杆秤称物，秤准了一定是平衡的。否则便失去平衡，向一方倾斜，另一头翘起，这就叫做“偏沉”，与“平衡”是互为反义词的。不仅称东西如此，再如肩挑重物，一头轻，一头重，或者车载重物，左右或前后重量不均而失衡，都叫做“偏沉”。《王论》作者巧妙运用“秤准”之喻描述走架打手的状态，表示自身或者双方阴阳虚实之间既要对立，又要相等，协调一致，方能不偏不倚，支撑八面。而董公这段话仅用脚踏车轮之喻一并解释“偏沉”与“双重”，“偏沉”、“双重”只与车轮呼应，而忽视了失去秤准的存在和失去秤准的结果，显然有失偏颇。
“偏沉则随”之“随”必然与秤准相呼应，其内涵显非“顺遂”之意，而是随之向一边倾斜。写到这里，笔者的脑海闪过一个念头，不妨将这句拳论做一下调整，写成：
“立如秤准，偏沉则随；活似车轮，双重则滞”
这样是否有助于习者理解与把握呢？
三、为什么“偏沉”也是病
有一点需要说明，不少人觉得“偏沉”不是病，这种想法源于《王论》在“立如秤准，活似车轮；偏沉则随，双重则滞”之后接下来写的一句话：
“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！”
文中明确点明“双重”是病，却没有提及“偏沉”。如此，很容易使人想当然这样理解：既然“双重”是病，那么单重，一个重心就该不是病了。单重嘛，便会“偏沉”，“偏沉”就应属于正确练法。所谓失于“双重”，得在“偏沉”。再者说：习练太极拳不是要求虚实分清嘛，半边身体是虚的，另半个身体是实的，此时不是“偏沉”，又会是什么呢？
还是先看看前辈先贤如何对太极拳的“虚实”进行阐述的，它最早见于武禹襄《打手要言》，其中写道：
“虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实”。
而把“虚实分清”纳入习练太极拳必须遵循的身法准则者，是郝月如先生。他在《身法要点》一文中对武禹襄规范的“身法十要”进行了进一步的补充和阐释，完善为十三条。“虚实分清”便是其中之一，文中写道：
“何谓虚实分清？曰：两腿虚实必须分清。虚非完全无力，着地实点要有腾挪之势。腾挪者，即虚脚与胸前有相系相吸之意，否则便成偏沉。实非全然占煞，精神贯于实股，支柱全身，要有上提之意，如虚实不分，便成双重。”
由此可知，“偏沉”如“双重”一样都是病，都是错误练法。月如先生聆听过李亦畲的教诲，目睹过李公走架打手，他的拳论无疑是对“偏沉”最好的注脚。
四、笔者对“虚实分清”的些许体会
如果支柱全身的两条腿虚实分清，也即身体分清了虚实。身体分成左右两边，或左虚右实，或右虚左实。恰恰在这个关口，身体的半虚半实最容易让人误解为此时就是偏沉。想想嘛，半身虚无，半身沉实；一腿不着力，另一腿坐实。这不是偏沉，又是什么呢？然而，事实并非如此简单，并非双重是病，不双重就一定要偏沉。所谓太极拳，顾名思义，名日太极，必分阴阳，这是解决“双重”之病的唯一办法，如《王论》所述：
“欲避此病，须知阴阳。阳不离阴，阴不离阳。阴阳相济，方为懂劲。”
“阴阳”体现于太极拳的内劲上便称为“虚实”。阳，显于外，为虚；阴，藏于内，为实。虚为气，气势饱满；实是劲，精神贯注。所谓：气势包围精神，精神支撑气势。阴阳虚实分清，又要互补互济。虚非一无所有，虚的气须要交给实的劲，所谓：虚中有实；实的劲同时交给虚的气，所谓：实中有虚。故而，气与劲虽有区别，虚与实固然分清，但同时又是等量的、可以互换的。这样讲，如果仍然懵懂难辨。不妨想想这样一个例子：
咱中国有个传统玩具不倒翁。为什么不倒？因为它上虚下实呀。然而，虚并不是什么也没有。不信且看：动虚实至，动实虚随，永远上虚下实，虚实互补，虚灵且稳健，屹立而不倒。此时，不倒翁与接触面不呈双重，同时也绝不偏沉。倘若偏沉，则必然倒向一边，那也就不是不倒翁了。
太极拳虚实分清之理与此相同。因为，练习者身体分虚实的同时还要做到另一点，如同不倒翁一样，那就是：上虚下实，以实托虚；上盘虚而空灵，下盘松沉稳健。利用腰隙的潜转，利用左右腰眼的互相转换，用左（或右）胯托起右（或左）胯，巧妙地将左右两半身的虚实转化为上虚下实。当此时，身体不双重，不偏沉，不会向一边倾倒，稳如山岳，动若江河。