衢州博物馆藏“罗双双”银鞋考

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“罗双双”银鞋。自1974年出土于南宋威淳十年史绳祖夫妇合葬墓，一直备受关注。其身份地位、主人归属、冥非实证等众说纷纭。被列为“中外奇鞋之谜”。本文参考前人研究著述。结合史绳祖墓志及杨氏圹志，拟对银鞋做一较为全面、客观的考述，亦还“罗双双”银鞋一个应有的历史地位。

南宋“罗双双”银鞋，于1974年11月26日出土于浙江省衢州市原王家公社瓜园大队（现属衢江区浮石街道）的南宋咸淳十年史绳祖夫妇合葬墓。1983年第11期《考古》发表署名“衢州市文管会”的《浙江衢州市南宋墓出土器物》报告，首次公开披露了“罗双双”银鞋的基本信息和描摹图样。此后，这双特别的银鞋备受文博界和广大学者的关注。1989年3月出版的《天下奇与异――满足你对未知世界的好奇与兴趣》，书中第十一节“中外奇鞋之谜”对“罗双双”银鞋有这样一段专门的文字描述：“浙江衢州出土的一种南宋银鞋，系由银质鞋面二片、银质鞋底一片焊接而成。鞋头尖而翘，口沿錾忍冬纹一周，鞋面錾宝相花，鞋底錾刻线纹及双钩并刻有‘罗双双’字样。估计为女主人姓名。鞋长仅14厘米，是我国几千年来唯一的银质‘三寸金莲’。用银制鞋是不实用的，那么，女主人仅仅是为了显示其高贵的身份吗？”

自被列入“中外奇鞋之谜”后，“罗双双”银鞋更受各类科普著述青睐。与上节完全相同的一段专门文字描述，竟相继出现在《世界奥秘――破译人类神秘现象》《历史悬疑解析（上）》《世界大观之谜》《世界未解之谜》《奇妙的未知世界》《人类文明之谜》等多部书籍当中。

检索各类文献，发现涉及南宋“罗双双”银鞋的，尚有数十处之多。但所有的相关文献，都是在研究者论述诸如古代服饰、古代妇女史、南宋金银器等相关专题中举例所述，至今未有专文讲述，故做一考述如下。

一、“罗双双”银鞋出土、征集、鉴定情况

南宋“罗双双”银鞋，现藏浙江省衢州市博物馆（见图1-图6）。该鞋为一双两只，鞋长14厘米、宽4.5厘米、高6.7厘米。每只鞋由三块银片（鞋底一片、鞋面两片）焊接而成。鞋头上翘，口沿錾忍冬纹一周，鞋面錾宝相花，鞋底錾刻线纹及双钩“罗双双”字样。由于年代久远，口沿略有残破。

据该馆藏品档案记载：1974年11月26日，王家公社瓜园大队农民吴天才在菜园挖土时挖到一座双穴砖室墓（墓顶早年已被挖出，墓底亦被破坏）。吴天才将出土的金银器带到衢县工商银行，请工行负责检验金银的师傅程能生检测真伪。程能生看后意识到这是出土文物，遂与文管会崔成实联系。在崔成实先生的动员下，吴天才将出土文物全部上交给文管会（包括瓷器6件、玉器7件、金银器11件、铜器6件、其他8件）。文管会发给吴天才奖金总计壹佰元。

当年的文管会负责人崔成实先生在将38件文物征缴入库后，曾组织专业人员对出土现场进行调查清理，发现该墓为长方形双穴券顶砖室墓，其券顶早年被毁，墓室也遭严重破坏。所幸找到了墓主史绳祖墓志及其妻杨氏圹志，虽然墓碑已断裂破碎，但碑文还算完整，为研究这批出土文物提供了极为重要的历史信息。

史绳祖墓志称“神宗咸淳十年，岁在甲戌十月丙午，学斋先生以寝疾卒于衢州私第之正寝……绍熙先生，至是八十有三年……”。咸淳是南宋度宗的年号，从咸淳十年（公元1274年）上推八十三年应是光宗绍熙二年（公元1191年）。故知史绳祖生于绍熙二年，终于咸淳十年，享年八十三岁。

崔成实在其执笔的《浙江衢州市南宋墓出土器物》“结语”里指出：此墓系史绳祖与继配杨氏的合葬墓。墓中出土一双底刻“罗双双”字样的银鞋，鞋的尺码较小，可能是冥器。据杨氏圹志可知，史绳祖前妻是罗氏，史“为东川漕幕，会元妃罗宜人卒”（以志文推其卒年当在嘉熙四年，即1240年），银鞋似与罗氏有关，不知为何出现在三十余年后的史绳祖与杨氏的合葬墓中，或许是以前妻之物入葬表示合冢。这双银鞋形制很像妇女缠足小鞋，如果不误，则是历史上缠足风俗的实证。

“罗双双”银鞋入库后，曾于1992年2月28日，由浙江省文物鉴定组汪济英、周永良、柴眩华鉴定为二级文物。1995年5月7日，国家文物局一级文物鉴定专家组（玉器杂项组）杨伯达、朱家活、许勇翔、李久芳等鉴定确认为一级文物。

二、“罗双双”是谁？

因为两只银鞋上都有双钩字样“罗双双”，所以该馆将此器命名为南宋“罗双双”银鞋。那么，“罗双双”究竟是谁呢？综合各家之论，有三种说法：

1.“罗双双”是女墓主姓名

因为是墓葬的出土文物，人们通常会将铭文与墓主作自然联想。然考史绳祖墓志及其妻杨氏圹志，可知“罗双双”并非女墓主。杨氏圹志是由史绳祖亲自撰写的，题为“有宋归齐郡宜人杨氏圹志”，志文首句便是：“君讳允荫，字君樾，小名福娘，世为成都府新繁县人。”女墓主乃杨允荫，并非“罗双双”。

2.“罗双双”是制鞋工匠姓名

广西林琳在《鞋子的历史》中提出：“据猜测，‘罗双双’可能是银鞋女主人的姓名，也可能是银鞋焊制的工匠姓名。”作为一种猜测，这种说法也有其合理性的一面，因为古代所存的许多器皿上会留下匠作姓名。但估计作者主要是没有见过银鞋实物，才有此猜想的。据笔者对馆藏实物的反复观摩，认为此猜想是不成立的。关键举证在于“罗双双”字样的实体特征。

一般情况下，匠作在器物上的留名往往“微小而隐蔽”；但“罗双双”在银鞋上的字样却显得格外“硕大而显眼”（见图7-图8）。之所以说“硕大”，主要是就字样占鞋底的比例而言：“罗双双”三个字的单体宽幅达1.9厘米左右，占鞋底宽度4.5厘米的42.2%；三个字的竖排总长度达6.4厘米左右，占鞋底总长14厘米的45.7%。之所以说“显眼”，除字样硕大之外，还在于它的工艺和字体别具特色：字样采用錾刻工艺，使字样在银质鞋底面上有了明显的凹凸感，而且在錾刻过程中采用双钩字体，使得字样笔画格外壮硕；更何况，“罗双双”三个字刻在鞋底最中央位置，无论上看下看、左看右看、正看反看，都在最显眼的位置。由此可以推见，在现实中，任何一个雇主都不会愿意他的雇工在制作一件器物时如此出格地“沽名钓誉”；同理，稍具匠作行规的匠人也不会如此出格地“喧宾夺主”。

3.“罗双双”是男墓主原配姓名

最早研究银鞋的崔成实先生就提出“银鞋似与（史绳祖前妻）罗氏有关”的观点。笔者以为，“罗双双”与男墓主史绳祖原配夫人罗氏应该是有关的，主要以墓志、圹志证见，又辅之以考史绳祖《学斋占毕》为证。

史绳祖墓志（见图9）由其子“孝祥泣血百拜谨志”，而非请友朋代撰，足可见信墓志所言：“先生元妃罗氏、继室杨氏，皆先卒，今封宜人。”杨氏圹志乃史绳祖亲撰，亦可足见信志中所言：“余为东川漕幕，会元妃罗宜人卒。……余请婚焉，以庚子季秋归于我。”两志都记载史绳祖的原配夫人姓罗，但她的名字是否就叫“双双”，尚无信史可证。

另，史绳祖有《学斋占毕》著述传世，亦可追寻其家世妻室的蛛丝马迹。《学斋占毕》卷二“晋志之误”条目解记：予昔与妇弟罗君玉同读《晋书》，君玉曰：“嵇康之诛于晋文帝执魏柄之时，疑不当传于晋。向秀卒于魏世，其传亦然。”由此文可知，史绳祖的妇弟（即妻弟）为罗氏君玉，则史绳祖妻当为罗氏无疑。但这位罗氏真的是“罗双双”吗？尚无他据可证。

三、“罗双双”银鞋冥非之辨

南宋“罗双双”银鞋因为是金属质地且尺码较小，崔成实据此判断“可能是冥器”并为多数学者所认同，但有汤余惠在《缠足漫议》中提出不同意见。汤余惠根据《采菲录》“湖南痴人《开封卖技女》”记载：本世纪30年代，河南开封相国寺一卖艺女子，为防身计，平日经常穿着一双铜质弓鞋，长四寸、宽一寸许，鞋尖锋利无比，底与面均呈银白色，系用整铜制成。汤余惠认为：缠足女子脚上有裹脚布层层密裹，又有布袜套在脚布外面，即使穿金属弓鞋也不会伤皮肉，所以墓中所出银制弓鞋（指“罗双双”银鞋），还不能完全排除为生前实用之物的可能。

然观摩实物可知，

“罗双双”银鞋无论就底面錾刻纹饰或鞋边周围来看，都没有使用磨损的痕迹，说明该鞋未曾被主人穿着使用过。笔者以为“罗双双”银鞋应以冥器论处为宜。

四、“罗双双”银鞋史证之功

被尊为我国几千年来唯一的银质“三寸金莲”，“罗双双”银鞋能承载我国历史上妇女缠足风俗的实证之功吗？

缠足作为中国封建社会特有的一种妆饰陋习，已经被当今社会唾弃。从史籍记载来看，缠足之风大约出现在五代以后。元陶宗仪《南村辍耕录》称：“《道山新闻》云：李后主宫嫔娘，纤丽善舞，后主作金莲，高六尺，饰以宝物细带璎珞，莲中作品色瑞莲，令官娘以帛绕脚，令纤小，屈上作新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之态。……由是人皆效之，以纤弓为妙。以此知扎脚自五代以来方为之。”可见最初的缠足是为舞蹈的需要，是一种艺术创造，酷似西方后来流行的芭蕾舞艺。到了宋代情形发生变化，宋人张邦基《墨庄漫录》记称：“妇女缠足，起于近世，前世书传皆有所自。”《宋史・五行，志》也记：“理宗朝，宫妃……束足纤直名‘快上马’。”南宋以后，缠足之风更为盛行。此期的画像，如故宫博物院所藏宋人《搜山图》《杂剧图》中的妇女，双足无不纤小柔媚。

南宋妇女的弓鞋实物，在福建福州黄升墓和浙江兰溪宋潘慈明妻高氏墓中都有出土。特别是黄升墓中出土的六双鞋子，以提花罗做面，粗麻布做底，鞋头尖锐，并明显地朝上翘起，前面用细绳挽成蝴蝶式结，整只鞋子长13.3-14厘米、宽4.5-5厘米（见图10）。除材质不同外，弓鞋的大小形制与“罗双双”银鞋都十分相似。

从地理空间来看，衢州“居浙右之上游，控鄱阳之肘腋，制闽越之喉吭，通宣歙之声势”，素有“四省通衢、五路总头”之誉。衢州与福建向有古道相连，为闽地通向京城的必经之地；而兰溪更是与衢州比肩接壤。由此可见，银鞋的创制并非只是匠作个人的奇思妙想，与福州、兰溪的弓鞋有着异曲同工之妙。因此，“罗双双”银鞋虽为冥器，亦可为南宋妇女缠足风俗的特别实证之物。

除实物比较外，笔者发现，墓主史绳祖的学术背景文献，还可以为后世认定银鞋实证之功增加科学的可信度。

史绳祖的《学斋占毕》（四卷）人选“四库”（墓志言《占毕》五卷），《四库全书总目提要》在排出《学斋占毕》疏于考据的几个问题以后，还是给予相当高的评价，谓“然其他援据辩论精确者为多。”纵览其著，所涉学科相当广泛，有文学艺术、天文地理、百工匠作、风俗礼仪等多方面的研究，许多创见直至当今依然被推崇。比如关于中国古代造纸术，他在当年就提出“纸不始于蔡伦，但蔡伦所造，精工于前世”的科学论见。《学斋占毕》卷二“饮食衣服今皆变古”文中，有一段专门论述古代鞋履历史的文字：以至于履舄，则古有舄有履有屐而无靴，故靴字不见于经。至赵武灵王作胡服，方变履为靴，而至今服之。本朝徽宗政宣间，尝变靴为履矣。至高宗时，务反政宣之失，仍变履为靴，此由秦桧不知书而只知北敌为“国爷”也。

由上可见史绳祖对鞋履历史还是颇有研究的，因此在为其原配夫人罗氏特意置办一双银鞋与继室杨氏入土相伴时，以他的学问视野和阅世眼力，是不可能让这双银鞋做得过于草率或乖异离谱的。从淳庚戌（公元1250年）史绳祖所作“学斋占毕自序”里，也透露出他严谨而不失顶真的治学态度：“凡读书有疑，随即疏而思之。遇有所得，质之於师友而不谬也，则随而录之……故裒为一编，命之日《学斋占毕》。览者亦可见其愿学之勤，读书之详，不为苟且以自慊也。”

五、结语

综合以上几个方面的考证，我们对南宋“罗双双”银鞋应该有一个比较全面的认识和比较客观的评价：它虽然贵为银质、稀为国内唯一、奇为“三寸金莲”，但它实际上只是南宋时期一件工艺考究、形制特别的墓葬冥器。在历史的坐标上，它没有女主人为显示其高贵身份的张扬用意，它只寄托了一位南宋男子对其原配夫人的追思与怀想。