“萨满”文化、不仅仅是跳大神

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萨满，亦称叉玛。是我国古代北方民族普遍信仰的原始宗教，辽、金时代进入鼎盛，以后亦有继承和发展。

萨满文化与“萨满教”

萨满文化起源于原始渔猎时代。在各种外来宗教先后传入之前，萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中，它是女真语，意指巫师一类的人。远古时代，人们把这里各种捉摸不定的自然物体和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以人的意识，对它产生了敬仰和祈求，从而形成了最初的萨满文化。就其本质来说，萨满本身并不是一种宗教。它没有始祖、没有教义，崇拜的是多种神灵。由于没有固定的庙宇教堂，也没有专门的神职人员，所以在信仰萨满的古今众多民族和部落里，就不可能有共同的经典，也很少有共同供奉的神灵，从而也就没有统一的信仰组织。它只是一种自发的民间信仰活动。但萨满的本质也像其他宗教一样，是关于神灵的信仰和崇拜，因此也不能把它排除在宗教之外。所以称其为萨满教也没有什么过错。

由于萨满是原生性文化。所以即使是到了古代，我国北方的民族或部落，如肃慎、勿吉、H、女真、匈奴、契丹等；近代的北方少数民族，如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也都信奉萨满或保留萨满的某些习俗。

萨满教认为世界分上、中、下三层，上界为神居的天堂，地面为人居的中界，下界为鬼魔居住的地狱。在萨满看来，万物皆有神灵，如上天是由“天神”或“天老爷”主宰，山有“山神”，地有“土地神”，火有“火神”，风有“风神”，雷有“雷神”等。久而久之人们便自然形成了三种崇拜：一是自然崇拜（如风神、雨神、雷公、电母等）；二是图腾崇拜（如凤凰、鹰、天鹅、喜鹊、龙、麒麟、犬、虎、鹿、蛇、蟒、狐狸和黄鼠狼等），所以北方人过去即使是在杀鸡时，也要叨念一段杀鸡忏悔词“小鸡小鸡你别见怪，你是人间一道菜，今年死明年再回来。”；三是祖先崇拜。在喇嘛教传入北方之前，萨满祭祀活动主要是祭山神。所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。萨满的法器上都刻有各种神的图案，尤其是在神案上和抓鼓上，古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。满族萨满面具被满族人视为宗教用品，一般只由萨满传世珍藏，外人是很难见到的。满族的萨满面具以反映女神为主，其形成时间大约为原始母系社会的繁荣时期，它是萨满的活化石，历史久远，画面内容充满了神秘感。

北方人信奉萨满的主要形式是把大地之神看作是“万物起源之母”。故对山的信仰与崇拜十分古老。在北方其它少数民族流传到后世的民间传说里，山也往往被他们看作是全人类和民族起源的基本构成因素。对山的信仰与崇拜同对祖先及其灵魂的信仰与崇拜结合在一起，于是便产生了后世的山神信仰与崇拜。此外，流传于后世突厥语民族中的山神是一位白发白髯、全身素裹的老人形象。而火在北方各民族中的信仰通常是同女神联系在一起的。水则被看作是宇宙初始的形态，也是生命的源泉。古代突厥人也有暗示女水神掌握人间生杀予夺大权的传说。而在萨满教的世界里，还有一些动植物，尤其是鸟禽等，也都往往成为灵魂的象征。其中鹰、天鹅作为萨满巫师特殊灵魂的显形具有突出意义。

丰富多彩的萨满文化

萨满文化丰富多彩，在我国北方古代各民族中间的影响根深蒂固。甚至在佛教和伊斯兰教成为主流信仰的我国北方的一些民族当中，仍可见到一些历史遗留。

萨满跳神

萨满跳神最初是远古中国东北的女神祭祀仪式；祭祀女神的祭司即巫；跳神就是祭祀女神时的祭司，即巫跳的祭祀女神舞。最早的萨满是由一女一男“二人”组成的，他们所表现的是先民集体的“幻想思维”：以理想的结果形式表演来控制实际生活的形式。萨满跳神在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的程式，甚至不同的氏族之间亦不尽相同，但基本程序是完全相同的：请神――向神灵献祭；降神――用鼓语呼唤神灵的到来；领神――神灵附体后萨满代神立言；送神――将神灵送走。这样，请神（献牲）、降神（脱魂）、领神（凭灵）、送神便构成了阿尔泰语系诸族萨满仪式的基本架构。

此外，阿尔泰语系诸族中的一些民族还有许多相同内容的祭祀仪式，譬如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族都有祭敖包的萨满仪节；鄂温克族的“奥米那楞”，鄂伦春族的“奥米南”，达斡尔族的“斡米南”，都是同一性质的萨满集会活动。显然这是东北阿尔泰语系诸族长期互相影响与融合的结果，同时也反映了东北地域文化的某些共同特征。萨满跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；其二，教新萨满；其三，举行祭神仪式。萨满为人治病的跳神仪式一般是：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊 空气，以便神灵能够到来。

届时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。萨满唱一句，“扎列”（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事？”“扎列”及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。萨满提到一位神的名字，病人不由自主地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲（牲畜），患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。有的萨满看病人的病情严重，就让病人躺在床上，向其身喷开水，叫“阿尔沁达兰”。如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。有的萨满斗不过凶神恶煞，便嘱咐另请其他高人萨满来跳神。

萨满巫师

萨满巫师的社会地位很高，除了被认为是神与人类沟通的使者，主持祭祀、占卜、预言等外，还是原始的医师。这里的萨满在给人治病的时候，装出鬼神附体的样子，手舞足蹈地为人驱邪治病。几千年来的东北大地上，总是不断地响彻着萨满震颤灵魂的咚咚鼓声，不断地摇动着萨满牵动心弦的清脆铃声，不断地闪烁着萨满耀眼明亮的神镜，不断地唱诵着萨满高亢嘹亮的神词，不断地跳跃着萨满上天入地神秘的身影。据说当今有一种治疗腹痛的药方就是萨满传下来的。由于有的萨满巫师技艺很高，萨满节上有的在火上行走，有的用针穿透脸皮，外行人也看不出破绽，所以现代汉人把其称为封建迷信。

萨满派系

萨满分黑白两派，但无明显区别。蒙语称男萨满为“波”或“列青”，称女萨满为“乌大根”。由于萨满没有寺庙和成文经典，所供奉的神称为“翁古达”或“赛胡鲁斯”。无论哪派的男女萨满，他们在求神问卜时（蒙语称“占达”），词的腔调都是一致的。一般唱词：坐上能行白龙马，锋刃刀剑腰中挎，。骑上快速的银鬃马，刀枪剑戟手中拿，唐王李世民征东的时候，传下我们的“翁古达”。黑白两派在求神问卜的词句中，有不同之处。白派唱词：击鼓叩天向西天，如来大佛在那边，倒退三步再祷告，达赖班禅活神仙。烧香敬酒在苍天，释迦牟尼在上边，向前迈步再求告，葛根喇嘛活神仙。从唱词中看出白派信奉藏传佛教（喇嘛教）。黑派唱词：没有乌云和大海，蛟龙的神通从何来？没有“翁古打”来安排，“波”的神通从何来？没有高山和森林，“波”的神威从何来，没有灵魂做后盾，“波”的神威从何来？从唱词中看出黑派“波”信奉“翁古达”和灵魂。无论哪派唱词都是通俗易懂押头对韵，每四句一段。无论一段、二段或三段，重章迭句都曲调优美，有悲、欢、愁、怒之分。清朝民国时期，北方旗内“波”的活动频繁，唱词流行。一般爱好民间文艺的人都会唱“波”的各种曲调和唱词。每年的旧历九月九日，“波”都要举行活动。