从“箕踞”看柳子厚在西山的“始得”
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古人登山不容易，因为那时候大多数好山好水还没有被开发为风景区。所以，在《始得西山宴游记》（苏教版必修一）一文中，柳子厚想要去西山游玩，就必须做“驴友”，曝霜露，斩荆棘，开山路，入云梯。幸好已经有了上山的路，并且有仆人帮助，但爬总是要自己爬上去的，从“攀援而登”可见，西山还是挺难登的。
好不容易登上西山之巅，柳子厚却采用了一种很有意思的坐姿――“箕踞”，来欣赏险峰上的无限风光：“攀援而登，箕踞而邀，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。”你的脑子里可曾疑惑：柳子厚为什么会这么坐？
“箕踞”是一种非常传统、很容易也很有争议的坐姿。清人段玉裁《说文解字注》将其解释为“臀着席，而伸其脚于前”，即两腿前伸，呈簸箕状。所以“箕”在这个词语中是名词作状语，“像簸箕一样”。“箕踞”对手的放置没有要求，两手或前伸或撑在后面，根据身体倾斜的程度而定。
先秦至清代很多文章中都出现过“箕踞”的记载。《史记》中就有多例，我就举其中较典型的四例，看看这种坐姿到底会引起别人怎样的不适吧。
①秦王复击轲，轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”于是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。
（《刺客列传》）
②h七年，高祖从平城过赵，赵王朝夕袒鞴蔽，自上食，礼甚卑，有子婿礼。高祖箕踞詈，甚慢易之。赵相贯高、赵午等年六十余，故张耳客也。生平为气，乃怒曰：“吾王孱王也！”说王曰：“夫天下豪杰并起，能者先立。今王事高祖甚恭，而高祖无礼，请为王杀之！”
（《张耳陈余列传》）
③陆生至，尉佗s结箕踞见陆生。陆生因说佗曰：“足下中国人，亲戚昆弟坟在真定。今足下弃反天性，捐冠带……”于是尉佗乃蹶然起坐，谢陆生曰：“居蛮夷中久，殊失礼仪。”
（《郦生陆贾列传》）
④解出入，人皆避之。有一人独箕踞视之。解遣人问其名姓，客欲杀之。解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不修也。彼何罪。”乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也。至践更时脱之。”每至践更，数过，吏弗求，怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。
（《游侠列传》）
秦王的“不怡者良久”，赵相贯高、赵午等的怒而欲杀之，固然有其他因素在，但箕踞显然也是重要因素之一。
后两例体现得更明显：尉佗在陆贾言讽后道歉，自己承认“殊失礼仪”；郭解所遇到的那个“箕踞者”，仅凭这个坐姿，郭解的门客就“欲杀之”，郭解也承认受到了侮辱（“不见敬”）。
其实《礼记・曲礼上》已明确宣告了各类礼仪的禁忌，其中就有“坐毋箕”，“箕踞”在公共场合绝对是最差的坐姿。以上四例均看出，在人与人交往的场合下，“箕踞”传递的意义是傲慢、不尊重人。
柳子厚在西山上的“箕踞”传递的也是这个意思吗？他在此处用这个词语来描述自己在西山之上的状态又有何意？
这得让我们来回顾一下柳子厚到永州的前因后果。永贞革新失败后，柳子厚被贬为邵州刺史，赴任途中被加贬为永州司马。这是一个闲官，没有具体职权，柳子厚到职后甚至没有住的地方，只能暂居在龙兴寺，生活一下子艰辛了不少。而到永州才半年，柳母就因病去世。政治失意被贬他乡，水土还未服就遭遇亲人离世的打击，对于性格略内敛又比较纠结的柳子厚来讲，要调适心情哪有这么容易，“恒惴栗”是他内心真实的梦魇。
他像大多数被贬谪的前辈一样，用宴游醉酒的方式来纾解这种梦魇。此时的他语气虽然洒脱自在、无忧无虑，但“无远不到”的美景根本就没入他的眼，更没入心。你看看，他“日与其徒上高山，入深林，穷回溪”，泉如何幽、石如何怪，他全不写及，或者全不记得，只记得美景他都到此一游过了，“皆我有也”；只记得倾壶而醉相枕以卧梦醒而归。他的穷游幽胜只是在找一张可以忘记现实倾醉成眠的“大桌”与“大床”而已，至于是何状在何处不重要。
但当他偶然望到西山并登顶后，灵魂一下子被唤醒了，他顿时明白这座山在这个时候闯入他生命的意义：不必惴栗，不必一定要和谁一样，更不必改变自己屈从谁。或者说造物主在这个时候赐给他一面镜子，用一座特立、自由且适意的西山照进他的内心。
所以，在西山上看风景的时候，柳子厚没有和以前一样，喝了酒就与“其徒”幕天席地醉而相枕卧，而是全神贯注地看萦青缭白，看暮色苍然，看无处遁隐攒簇的培养，看方寸之间数州的岈洼――自己何必与它们为类呢？这酒气又助长了胸中的浩然之气，让他心神物我俱忘，御风而行。这样，柳子厚更明白了：这才是真实的造物者，这才是真实的自己啊！
当柳子厚与西山合一、与万物合一时，我们在元和四年九月二十八日，在天地间最后一缕余晖中看到，一个身着青衫的颀长身影掩映在西山之巅。这个身影没有岸然巍立，而是斜斜地有点慵懒、有点舒适地铺展在狼藉的杯盘之间，有三分醉态，又有七分清醒与出神。再细看，这个身影两腿向前微微舒展，像簸箕一样铺展在没有被仆人完全抚平的草丛中，两只手肘微微撑起上半身。这让他既不是很累，又可以顺着衣襟、顺着山势睥睨群山，直到天际。
这个近乎平躺的姿态在唐代也可以叫作“箕踞”。我似乎看出了一点点没由来的傲慢，但更多的是这个身影长久没有过的放松、自然、适意、自由和坚强。
“箕踞”可以有这个意义吗？当然可以。
在日常的社交场合中，“箕踞”固然失礼，但在私人空间里，“箕踞”可能突破了礼节上的“慎独”，更随意、更令人放松，让人深深体会到箕踞者此时的无拘无束、可贵的真实和彻底的自由，甚至掺杂进不少快乐与快意。
《庄子・至乐》里就有过这样的例子：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
妻子过世，庄子竟然以箕踞的姿势敲着瓦盆唱着歌。好友惠子指责了他，庄子解释自己并非不难过，只不过生死的过程像四时的运行一样，是顺应自然，为此哭哭啼啼太不通达了。可见，在庄子的形体语言里，“箕踞”也有不守礼法的意义，但更多的是无拘无束、认同自然规律的自由、喜悦、浪漫，以及认同之后的坚守。
不知当“箕踞而遨”四个字在纸上洇开时，当小石潭、钴[[钅母]]潭、小石城山流溢出与众不同的精神光辉时，柳子厚有没有想到《庄子》这篇文章的意义，以及这篇文章所在篇目的名称“至乐”？