不读《瑜伽经》,不懂其内涵

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自从我的瑜伽小班开张，经常有朋友怯怯地跟我说：

“特想找你练，可是身体超级硬，柔韧性差到不行，这种情况能练吗……？”

每次我都当一名宽慰者，告诉他们瑜伽用不着把自己拧成麻花。不少朋友就这样开启了自己的瑜伽之旅。

宽慰者当多了，我越发意识到，瑜伽呈现给大多数人的印象是多么偏离它真实的内涵。是时候给瑜伽正个名了。

瑜伽是什么？

大多数人（包括我自己）刚开始接触瑜伽的时候，都带着一个问题：瑜伽要怎么练？几乎没有人提出更本质的问题：瑜伽是什么？当我对学生讲起“瑜伽”的含义，大家常常觉得意外。

早在2000年前，就有一部用梵语所著的经典，对瑜伽一词做出了清晰明确的定义：“瑜伽是让心中的波动趋于平静（Yogas Citta Vrtti Nirodhah）。”不少人说，这和我们熟悉的瑜伽很不一样啊――那些高难度的像杂技一样的体式，让人看了不仅没法平静，反而会兴奋躁动，更别说自己做了，不是吗？没关系，请暂时忘掉那些体式给你的印象，记住瑜伽是让心中的波动趋于平静。

还有人说了，瑜伽不是身体锻炼吗，怎么成修心的了？没错，瑜伽是古代印度的六大哲学体系之一，和佛教、印度教等共同传承印度最古老的哲学经典《吠陀经》（Vedas）。

那么，瑜伽何时自成流派，瑜伽的定义又是源自何处呢？

要回答这两个问题，不得不谈到瑜伽修行的圣经――《帕坦迦利的瑜伽经》（Yoga Sutra of Patanjali）。你可能会对这个奇怪的名字感到好奇。关于Patanjali，大家现在说法不一。有人说，他是记录者的老师的名字，有人说，他是记录者本人。不管哪一种，Patanjali应该是一位相当有造诣的瑜伽修行者。已经提到，Patanjali早在两千年前就存在了。不过，你可别以为瑜伽是那时候开始发展的。印度人一直有不爱留文字的习惯，在Patanjali之前，瑜伽练习都是一对一地口口相传。据说，到Patanjali把这些经验智慧记录下来的时候，瑜伽修行已经传承了两千年左右。想象一下，在过去的四千年中，人类文明和人类社会的样貌已经发生了翻天覆地的变化，今人和四千年前古人的生活早已天差地别，但人类对瑜伽的修行却像一条绵延不绝的河流，始终平静地流淌着。每次想到这里，都让人心中生起一份敬畏与感动。

Patanjali讲了什么？

“瑜伽是让心中的波动趋于平静”，这表明瑜伽既是一个过程也是一种结果，既是一段旅程也是目的地。《帕坦迦利的瑜伽经》还介绍了达到“瑜伽”的状态和结果需要遵循的八种修行方法和次第。这被称为瑜伽八肢。之所以叫八肢，是因为它们就像章鱼的八只脚一样伸向主体。

第一肢，持戒，包括非暴力、诚实、不偷盗、节欲和不贪婪。这是为心中波动趋于平静打下的外在行为基础。其中的“非暴力”和“诚实”两条，被圣雄甘地奉为毕生的行动准则。

第二肢，自制，包括清洁身体、感到满足、接受而不制造痛苦、读圣贤书和敬畏神明。这些为心中波动趋于平静打下内在的基础。

第三肢，体式，就是大家熟悉的瑜伽身体练习。可是对于“体式”这个词的含义，你却不一定了解――体式是指任何满足两个属性的姿势：既坚固有力又放松开阔。其实，现在流行的瑜伽体式，只是一些被惯常拿来定义瑜伽的快捷标签而已，人在任何姿势下，只要能找到身体坚固有力而又放松开敞的感觉，都可以算是在进行体式练习。练过瑜伽的朋友，可以想想你们做的瑜伽体式，是否满足这两个特征？

第四肢，呼吸法，对呼吸的延长和控制。在体式练习中，我经常强调关注呼吸，而独立于体式的呼吸法也是瑜伽修行的一大重点。这包括对于吸气、呼气，以及吸气与呼气之间、呼气与呼气之间停顿的控制和延长。对呼吸的精妙控制既让人产生更强的觉知，又能让人把心平静下来。

第五肢，感官内敛，把眼耳鼻舌身这些内外连通的门窗从向外打开的状态收回向内。

第六肢，专注，将意识集中于一点。这是进入冥想的第一步。

第七肢，冥想，意识长久存在于一处，不受打扰的状态。也许冥想和专注难以进行严格的分辨。Satchidananda对瑜伽经注释中做了一个生动的比喻：让意识专注下来就像训练一只调皮的猴子不要乱跑，它还在上蹿下跳左顾右盼，你需要时常提醒它，用绳子把他拉回来。冥想则是猴子终于安坐下来以后的状态。

第八肢，三摩地，意识进入到一种空灵状态，存在于恍惚之间、虚实之间、有意识与无意识之间。此时，生命最高的智慧开启，小我和大我合一，最终可以进入全然空性的状态。

想想以前你对瑜伽的理解，跑偏了几度？

当我这样介绍瑜伽体式的时候，总会有人觉得失望――这么多层次，我们课上练的却只有第三层，还停留在浅表的身体上啊！其实，瑜伽垫是一面镜子，而体式练习就是要在上面照见自己。

有时候，我会在体式练习中提醒同学们，有意识地关注身体某些部位的感受。有时候，我会提示他们自己觉知身体每一处紧张或松弛的状态；在每一个体式里，都用内在的第三只眼看到哪里被启动、什么因素（哪些肌肉、韧带、腱）制约着自己更加深入地进入体式，从而看见自己身体的边界。这样做的时候，人会生起对身体的觉性。

一旦这份觉性升起，并在反复的练习中成为一种习惯，当人走下瑜伽垫，也能将觉察之心带到生活里。这已是一种很好的修行了。长此以往，人的变化不仅在于体式上，更在身心状态、样貌和性情之中。

当代瑜伽大师艾扬格曾说：“我的身体是我的庙宇，体式练习是我的祈祷。”虽然对于刚接触瑜伽的人，在一系列陌生的体式里找到祈祷的平静和虔诚会有相当的难度，但相信随着持续不断的练习，大家都能获得艾扬格的那份体悟。那时候，瑜伽就不再只是一种强身健体的途径，本身也会成为一种目的和幸福。

空谈无益，最重要的还是身体力行。