浅析个体在现实中的生存境况
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论文关键词：《密阳》 个体 他人 生存 困境
论文摘要：《密阳》虽是电影，但笔者是将其当作文本来进行分析的。它通过女主人公李中爱在密阳的一段生活，向我们展示了个体在现实中的生存状态，引发起我们关于生存问题的诸多思考。
《密阳》是一部由李沧东执导的电影，但在这里笔者是以文本分析的形式来对它进行解读，至于电影这种形式是否可以被当成文本，这是另一个命题或根本就是个伪命题然而诸如电影、小说、诗歌等等它们在本质上是相同的，即都是载体，尤其是思想的载体，当然，这要排除开那些专门展现各个载体差异性和特性的类型 (笔者只是想斛读 《密阳》所传达的思想层面上的个人的一些看法，所以只把它看成一个载体，而来考虑它是电影还是文本)。
从个体在现实中的生存状态这一主题来思考《密阳》尽管它也许存在着其它多种解读的可能性。但一如影片开始的音乐，铿锵紧凑，它一开场就突兀地直奔主题：主人公李申爱的生活，具体来说就是她的生存困境及其在此种境况中的心理精神状态，没有任何铺叙于花哨，整个影片按照线性的时间顺序来展现中爱在密阳由满怀希望到希望幻灭的一段经历。这段经历却无时无刻不在昭示出某类人的生存困境：从希望到失望到绝望，从他人到自我，从罪过剑惩罚，随着申爱陷入一个又一个的绝境，观众被引发出诸多关于生存问题的思考。
一、 希望·幻觉
女主人公是带着重新开始的美好愿望去密阳过生活的，途中车出故障引出了汽车修理厂老板宗赞，这个伏笔可能就是一个暗示。但小小的挫折并未减损她对于“阳光”的向往，“阳光”意昧着温暖与希望，在她与宗赞的交谈中，我们得知密阳不过是个不景气的小城市，但这并无防，申爱实际上所需要的只是一个没有人认识她，可以让她隐没掉一切不快历史的地方，无论哪儿都行，选择密阳，只是因为她的丈夫出生于此，而且它的名字隐含阳光。
到密阳后，李申爱开始建构她的理想生活，很简单的理想：开一个钢琴培训班养家糊口，同俊儿安静平安地生活，远离从前不快的一切。但现实不会照个人的想法运行，个人逃离不出现状所构成的特定历史——社会制度、伦理、观念、价值、国民性等等。有人活的地方都一样。首先是她的从首尔到密阳遭人诧异和议论 ；接着，她丈夫出车祸不在人世的事在镇 传开；药店老板娘给予的多余的可怜；服装店店主说她奇怪、不正常；最致命的是俊儿被绑票及被杀。她来时的希望全被打破，并且被推人到一个更深的困境。
当她在这样一个更为致命的困境里挣扎得承受不住时，她找到了上帝——一种精神寄托。其实，申爱一直是作为一个坚强的个体存在着的，即使是皈依上帝，她也没有放弃自主地活着的原则帝只是一剂缓冲压力的药，丧夫失子的打击过于沉重，她无法再强大到可以完全依靠自己，她需要发泄、平息从而解脱，当她说她受上帝的启发要去宽容罪犯时，上帝只是证明她自己能自主控制生活，掌握主动权的依托，当她听罪犯说他无需她的原谅而已得到上帝的宽恕时，她的希望被再一次无情地打碎，这一次的打击更大，因为连上不让她自主自强地活着，所以她几近疯狂，现实的、虚无的都在抛弃和打击她，这一切的救赎又化为幻觉。
精神病院对于申爱也只是一个休憩、平息、恢复的场所。她并没有放弃重新开始的希望，所以她要理发，可现实给她的回应是：她必须面对现实中她不想面对的人事，她碰到了罪犯的女儿。
申爱的这三次看似合理而简单的希望，在我们的重新审视和思索中，不难发现，它们实际上是建立在幻觉之上的，它们只是申爱逃避现实而虚织的梦，申爱其实是一直活在个人的梦的世界里，她拒绝和逃避不符合她理想的事实，如她丈夫的外遇等，所以她对那些哪怕是亲眼见到的一些事都不信，她不懂或者是不愿接受这样的事实：在现在的时代，个人在人群里就是处于一种被“看”的地位，他人也习惯于充当看客的身份，遭人议论在所难免，企图逃离注定是要失败的。生活一如上帝不会顾虑任何人，更不会按个人的希望和想象存在，它只是无情地坦展它的全部：美与丑，善与恶。躲避与自欺欺人，最终会遭遇更大的打击，只有建构在接受和顺应现实之上的愿望才可能在具体的历史境遇中存活，否则，希望就只是幻觉，最终会破灭。
二、他人·自我·地狱
他人即地狱，自我亦是地狱。
申爱从一开始就是作为一个个体站立在他人的对面的因为她以前的境遇造成了不同于他人的印象，同时，申爱本身也是一个坚强的个体存在，她是排除“庸俗”追求自我的自主与独立性的。实际上每个人的内心深处都是希望能照自己的意志生活着 ，它是合理的，但在现时这个特定的历史境遇中，它又是不可能的。因为一般人都只是习惯以自己的眼光打量和要求别人，真正的宽容的缺失和误解普遍存在，人们不可能都以平等的心态尊重他人的生活方式与追求。同化与融合的群体伦理就是现在的社会伦理，群是作为一种社会规则而存在的，合群与同一性是成人的标志。而个体仍处于边缘，甚至是遭主流排斥的。这时这种意志就会变成心魔，当这种意志大于适应周边环境时 ，它就使人表现出对人群乃至社会的无法融合 ，压抑感由此产生 ，但如果这种意志足够强大同时也能使自己保持自己又能容忍他人，以至与他人采取一种有保留的融合，那么他就可能生活得游刃有余。显然，申爱在这方面是模糊的，她既无法面对周遭的人事和既定的现实，又无法摆脱自己内心对自己所设定的美好的生活的向往，她只能选择逃离，将希望寄予未知，可她不明白人生处处是围城，从一个地方到另一个地方，不过是从一座城池到另一座城池，真正需要改变的只是自己。
实际上申爱对这种历史境遇是有所了解也是企图妥协的。在密阳她主动拜访四邻，企图建构和谐 ，但她试图隐瞒的历史很快传开，药店老板娘可怜她，要向她宣传宗教，以至上演了俊儿的第一次“失踪”，虽然只是虚惊一场 ，却使申爱对俊儿有所放松，为真正的失踪作了铺垫，同时为了摆脱别人予她的可怜，能 自尊平等地生活，她着手于显示和提高自己的地位，所以她装有钱，到处看房产 ，这直接导致了罪犯因财劫持俊儿。服装店老板娘对别人说中爱看起来不正常，为了拉拢她们：中爱请她们吃饭唱歌，留下俊儿一个人在家，让罪犯有机可乘，而且忽视了俊儿的求救电话，可以说如果没有他人施予申爱的步步困境，也没有申爱 自己虚荣心的膨胀与对现实的逃避 ，也就不会发生这对她致命的一击。
三 、罪与罚
在与他人的关系中，申爱更多的是以祥林嫂为原型的而在自我方面，申爱却更像骆驼祥子。她是有过美好希望的她也为之努力奋斗过，但生活所给予的困境却一步一步地将她逼到绝境，可以说连退步到去原谅罪犯的微小希望都被上帝所扼杀，这激起了她强烈的不平 ，她没做错什么，却要如此痛苦和一无所有 ，俊儿更没有罪过却这样惨死 ，而罪犯杀了人，却得到了上帝的原谅，现在平和而毫无自责地活着，她要反抗，更确切地说是憎恨，这种憎恨使她只看到恶，不再相信美与善，于是她开始惩罚 ，并且她还要引导删人露出他们恶的一面，以证明这个世界没有美好。
所以她偷碟子，换碟子，引诱牧师，通过自杀来 示人的冷漠，她在恶的边缘挣扎 ，是发泄也是沉沦。
她最终战胜不了上帝，因为上帝不表态，挣扎其巾的只是人自己，无论你是白毁还是 自强 自立，消极还是积极，它一如阳光，什么也没有就是阳光，冷酷残忍的公平，也许它要告诉我们的是 ：在人自身建筑起来的一座座围城之内，只有自救才能得以平和地生活，虽然有些阿 q，一如宗赞，但这起码也许是现时最好的生存之道，我们需要学会自我平衡。对他人的惩罚 ，其实也是对自己的折磨，放过别人，也就是放过自己。
这部影片或者说文本确立的是对个体的具体现实境遇的思考，通过展现个体在现实中的存在境况，思考人的现实生存问题并给出了它的生存之道。
影片一开始就让宗赞这个有点庸俗的小人物始终与申爱并置，也许就是想告诉我们要想在他人与自我之间获得平衡，安稳地生活下去，就应该像宗赞那样有那么点俗气又不失真情。影片最后从天上的阳光落回到地面上一个丢弃在角落的废空瓶子，可以说意味深长，它可能在启示我们，在现实中人应该或者会走向丧失个体 、回归群体的历程 ，因为个体是作为一群没有历史性的人物而存在，“历史对于他们而言也就是一种宿命般的存在，他们除了在宿命的河流中漂浮，就不能打捞历史的记忆”。而历史本身就充满着荒谬性和非人性，这既是个体的悲剧也是社会的悲剧，在这出悲剧里我们可以“反观自身的生命存在质量”，“回归到最深沉的生活再思过程中”。
注释 ：
①蓝爱国．游牧与栖居——当代文学批评的文化身份[m]．北京：中国社会科学出版社，2005．
参考文献：
[1]张清华．隐秘的狂欢[m]．济南：山东友谊出版社， 2005