包头出土西汉黄釉陶尊

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此陶尊1981年出土于内蒙古包头市召湾的一座西汉墓中。尊体为直筒形，壁微斜，子母口，平底下附三只呈蹲踞状的熊足。盖隆起表面呈峰峦状，为博山式盖的变体。通体施黄釉，造型给人以古朴、浑厚之感。通高22.2厘米，口径18.3厘米。尊体表面满布浮雕，口沿下及底边各饰一周连绵起伏的山峦，其间浮雕繁缛，略带夸张，内容分为古神话故事、瑞应禽兽、甲胄武士、舞蹈戏乐图等。共29种47图，分为六组，叙述如下：

第一组，包括玉兔捣药、神女、西王母、怪神和三足乌。

在峰林间有一神女脚踏浮云，似乎正凝视捣药的玉兔，玉兔的身后是西王母正举臂放飞一只三足乌，脚旁蹲踞一只怪兽。

第二组，包括甲胄武士、翼马、雌猪、蟾蜍、坐枭、独角羊、鸡、狸、熊、虎等。

武士高鼻阔眼，方口宽额，身穿铠甲，神态威武，分立于门的两侧。武士身边蹲有两只熊，可能与“圣王化熊”的故事有关。

天马敛翼，在悠闲地吃“龙刍”。

雌猪翘尾竖耳，作奔跑状。另有两头小猪崽反向奔跑作哺乳状，场面生动而活泼。

鸡，或作鸠，也作奔走觅食状。鸠者不噎之鸟，常被做成鸠首杖赐给老人，欲老人不噎。鸠亦曾救驾，被视为大瑞鸟。“鸡瑞”的起源见于《淮南子》，言扶桑树上的金鸡一叫，昆仑山上的玉鸡便应，于是普天下的雄鸡皆鸣，天下则大白。

蟾蜍在汉代图画中常象征月亮，与传说中的“嫦娥奔月”有关。到汉代阴阳五行说盛行之时，蟾蜍代表阴性。

坐枭多绘于棺头位置，此鸟昼盲而夜明，是守夜之瑞禽。

独角羊体肥硕，作漫步状。

双狸作翘尾顾视状。

白虎在山林丛中，一虎昂首翘尾，似在奔跑扑食，凶猛异常。作为四灵之一的白虎，不仅作为西方的天象，又是威武、勇猛的象征，且能吃鬼。

第三组，包括羿、扶桑树、日、三足乌、蛇和螭龙。

羿蹬足弓腿，张弓搭箭，欲射树上的三足鸟。三足鸟象征的是太阳，又叫“阳乌”。即传说中的“后羿射日”。

蛇和螭龙，蛇体长如龙，头大。其下有一独角龙，勾尾昂首，作匍匐伏。龙是四灵之一，为东方的天象。帝王多自称龙种，可见汉人对龙感情之深。

第四组，包括牛首人身、树冠、鸡首人身三怪。

《帝王世纪》：“神农氏，姜姓也……牛首人身，长于姜水，有圣德。以火德王，故号炎帝。”其右一人戴树冠。古人幻想上天有天梯，以树为梯则有建木；以山为梯则有昆仑。如此那树冠的怪人则是建木的“神化”。左有炎帝，又有帝喾（kù），正待攀登上天或刚从天上下来。再右有鸡首人，《帝王世纪》：“帝喾生而有神异，自言其名曰俊”。俊在甲骨文中是鸟首人身的象形字，即帝俊。总之，帝俊的朋友和后裔与鸟有密切的关系。古书中将帝王“兽格化”或“人格化”的例子颇多，这或许是古人用神话对氏族起源的一种解释。为我们研究“图腾”的起源提供了珍贵的线索。

第五组，神怪宴乐。身着羽装的两个怪神，赤膊跣足。左者，手舞足蹈。右者，跽坐挥臂，作为舞者打拍伴奏状。

第六组，九尾狐。一狐翘尾回首，其状惊恐。九尾狐在秦汉时是作为吉祥瑞应之物而广为流传的。

以上内容以升仙和长生不死为主题，配以神话、祥瑞和宴乐题材。反映了西汉中晚期社会，阴阳五行、黄老思想、神话传说、长生迷信在意识形态中的流行。其中，神话的意味较浓厚。神话是人们在长期的生产和社会活动中构造出来的，有些是对自然的一种解释，有些则是人们对美好愿望的幻想。神话之所以脍炙人口，千载不衰，就是源于深厚的社会基础。

该釉陶尊，内容之丰富，纹饰之繁缛，装饰风格之独特，为汉尊中仅见，是研究汉代思想意识形态、美术史、文化史不可多得的珍贵实物。