浅论亚里士多德的德性之勇敢
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摘要：勇敢是古希腊的“四主德”之一，是人实现幸福的重要条件。亚里士多德把勇敢界定为战争之德，认为适度原则、理性的选择和崇高的目的是勇敢的重要性质。列举并分析了了五种类似于勇敢的其他品质即公民的勇敢、经验的勇敢、激情的勇敢、乐观的勇敢和无知的勇敢。勇敢作为一种具体的德性是一种追求高尚（高贵）的行为，是一种始终伴随着承受痛苦的德性。
关键字：德性勇敢适度理性高尚
亚里士多德认为至善和幸福是人生追求的目的，而人生的幸福要具备三个条件即身体、财富和德行，其中他特别强调德行的重要性。在亚里士多德的《政治学》中他讲到：“一个人要是没有丝毫勇气，丝毫节制，丝毫正义，丝毫明哲（智慧），世人绝不称他为有福（快乐）的人”。因此智慧、勇敢、节制、正义成为人获得幸福的最主要的品质，也即古希腊的“四主德”。其中勇敢被视为极其重要的德性和人实现幸福的重要条件。
一、勇敢的范围
勇敢在古希腊时代被看作是人最基本的德性，受到人们广泛的尊重和称赞。荷马史诗特别赞美了在城邦征战中英勇无畏、知难而进、坚持正义的英雄人物，勇敢几乎是唯一的重要德性。苏格拉底将包括勇敢在内的一切美德归于知识的门下，即掌握了关于危险的智慧就具有了勇敢的品质。柏拉图将“四主德”之一的勇敢划归为武士阶层，勇敢的品德只有保卫国家英勇作战、誓死不渝的武士和军人才具有。而亚里士多德将勇敢规定为战争之德，认为“勇敢的人是敢于面对一个高尚（高贵）的死，或敢于面对所有濒临死亡的突发危险即战场上的那些危险的人” [1]。。
虽然勇敢表现出了无恐惧的状态，但无恐惧并不就是勇敢，勇敢是相对意义上的无恐惧状态。首先我们对本身是坏的、恶的事物感到恐惧是正确的，如耻辱。其次，对不是由于恶或我们自身原因而产生的坏事物如疾病，不感到恐惧也不是真正的勇敢。因为勇敢作为一种重要的德性包含着选择，而我们意愿或非意愿的选择只能是在我们能力以内的事情。再次，对某些事物感到恐惧不是怯懦，是可以理解的如恐惧妻子受辱。对于这些小的危险感到恐惧或不感到恐惧还不能真正展现人的勇敢的品质。死亡作为最可怕的事物，勇敢的人在面对死亡时，即便知道没有生还的可能性还是会英勇的抵抗着死，这不同于凭借经验或技能而顽强的寻找生的机会的人。勇敢并非是对一切事物的，而是对最可怕的事物死亡而言的。在面对应该恐惧的事物时而表现出过度的乐观或信心也不是勇敢。“勇敢是面对着一个高尚的死时所表现出适度的无恐惧和适度的信心的品质”。 [2]
由于时代条件的限制，亚里士多德对勇敢的范围的界定过于狭隘。这是由于当时古希腊还没有成为一个统一的国家，数百个城邦之间相互制衡，连年征战，亚里士多德所处的雅典经常受到斯巴达及其他城邦的攻击，战争的成败直接关系到城邦的存亡。而且各城邦都有自己信仰的神、法律、语言、钱币等，一旦在战争中失败就会沦为战胜者的奴隶。对战败者而言“他们的财产、安全、权利、信仰、神，皆在其中。失之则一切皆失” [3]。所以战争中为了城邦、人民的安全而勇往直前，甚至牺牲个人生命的人被赞誉为英雄，他们勇敢的品质也广受传颂和称赞。
二、勇敢的性质
亚里士多德认为“勇敢是恐惧与信心方面的适度” [1]，适度原则、理性的选择和崇高的目的是勇敢的品质和特征。
（一）勇敢具有适度性
“从属差上说，德性是选择适度的那种品质”， [1]而且是相对于我们自身的适度。作为具体德性的勇敢也即是一种适度的品质，勇敢的人首先要避开的是两种极端怯懦和鲁莽。怯懦的人、鲁莽的人与勇敢的人在面对同样危险的境况时会选择不同的对待危险的方式。怯懦的人在面对危险时会表现出过度的恐惧或信心的不足，他们对不该惧怕的事物也惧怕，对该惧怕的事物表现出过度的恐惧，对应当有信心的事物没有信心。他们在面对危险时首先想到的就是失败，在危险面前犹豫不前，甚至还没开始行动就想到逃避。鲁莽的人在面对危险时总是表现出过度的信心，对不该有信心的事物也充满信心。这种人在危险来临前总是无所顾忌的冲在前面，而一旦认识到是真正的危险时便会退却，他们用外在的虚假的勇敢掩饰了内心真正的怯懦。适度不是数学计算中的绝对意义的适中而是相对意义上的适度，勇敢存在于相对于我们的适度之中。“勇敢的人是出于适当的原因、以适当的方式以及在适当的时间，经受的住所该经受的，也怕所该怕的事物的人。”[1]
（二）勇敢是理智选择的结果
懂得行为要适度只是实现活动的前提，还必须懂得何为适度以及如何实现适度。明智是灵魂的推理部分的品质，它指导人们选择正确的实现崇高目的的手段。勇敢是灵魂进行选择的品质。勇敢的人并不是无所畏惧，对于超出常人承受能力的事物，勇敢的人自然也会感到恐惧。但不同的是，勇敢的人面对巨大的危险时，仍能以理性为指导，以境况所允许的最好的方式去感觉和行动。勇敢是在于所承受的方式和目的，而不是在于承受的可怕事物有多大。如同战场上的战士内心也有对死亡这一最可怕事物的恐惧，但在城邦的善的指导下，为了城邦和人民的安全，他们宁愿选择牺牲自己的生命。“‘勇敢’是理智选择作用的结果”。 [4]
（三）勇敢以高尚的目的为旨归
亚里士多德是一个目的论者，他认为勇敢来源于高尚的目的。“一个人甘愿承受数量巨大的痛苦而不愿折损勇敢，是因为选择了高尚的目的”。在实践中，目的就是起点，它不是由逻各斯述说的而是德性帮助我们找到的。在古希腊，“高尚”是公民在战场上冒着随时会失去“最大的善”的危险依然英勇保卫城邦的爱国精神的最高概括。
三、相似于勇敢的其他品质
我们通过分析勇敢的性质得出了什么才是真正的勇敢。但有些品质与勇敢的性质在表现形式上特别相似，如公民（政治强迫）的勇敢、特殊经验的勇敢、激情的勇敢、乐观的勇敢以及无知的勇敢。“五种类似勇敢的品质是按照等级的秩序排列的，每一种都优越于它后面的那种勇敢，最接近真正勇敢的是第一种公民的勇敢”。 [1]
（一）公民的勇敢
公民的勇敢最类似于真正的勇敢。因为由公民组成的队伍能够在危险的战争面前毫不动摇，他们勇猛作战甚至战死沙场。柏拉图把公民的勇敢也即政治的勇敢看做是真正的勇敢。他认为“‘勇敢是一种保持’，作为一个勇敢的人，不管是痛苦还是快乐，不管是坦然还是惧怕，都要坚定的按照法律教育所形成的信念去行动毫不动摇” [5]。但亚里士多德认为公民的勇敢还不能称作是真正的勇敢，因为法律规定怯懦者将受到惩罚，而勇敢的行为将得到荣誉，公民面对这样的外在胁迫或诱惑不得不被迫选择“勇敢”。因为期求荣誉或躲避耻辱，而不是基于自愿地理性选择和对高尚目的追求的勇敢不是真正的勇敢。
（二）经验的勇敢
经验的勇敢是基于人特殊经验基础之上的，对于经验的勇敢亚里士多德和柏拉图的见解相同。如果危险的境况在人的经验范围之内，那么有经验或技能的人就会表现某种出勇敢的品质。而一旦危险的境况超出人的经验和技能的范围显示出不可控制的局势，那么具有技能经验的人首先会选择逃避。如雇佣军人在战场上的勇敢并不是真正的勇敢而是经验的勇敢，面对敌方力量的明显优势，职业士兵首先会逃跑。因为他们的“勇敢”依赖于技能、经验上的优势，惧怕死亡甚于惧怕耻辱。
（三）激情的勇敢
激情的勇敢具有强大的力量，也似乎是最为自然的勇敢。在这里情感、欲望掩盖了理性导致了盲目的行动。亚里士多德认为感情激发起来的勇敢再加上理性的选择、崇高的目的才是真正的勇敢。否则当头脑清醒时就会因一时的冲动所为而后悔不已，甚至会付出巨大的代价。
（四）乐观的勇敢
乐观的勇敢似乎与勇敢也很相似，因为两者都与信心有关系。乐观的人的信心来源于自身力量的优势和无遭受失败和痛苦之虞，且往往是过度的，而亚里士多德把适度的信心看作是勇敢的一个特征。乐观的勇敢不是真正的勇敢因为过度的信心遮蔽了敏锐的眼睛和理性的头脑，当结果出乎他们的预想时就会逃跑。完全出于品质的勇敢要高于事先预想到的出于推断和罗各斯的勇敢。
（五）无知的勇敢
无知的人的勇敢是最为虚假的一种类似勇敢的品质，柏拉图把这种勇敢说成是奴隶的勇敢。无论是苏格拉底、柏拉图还是亚里士多德都强调知识是人德性完善的必要条件，而无知的人不能分辨善恶，不能根据理性自愿地做出选择。他们没用信心、没有经验、没有激情、没有约束，一旦面对的危险超出他们的预想时，逃跑是必然的选择。
“勇敢是在对即将面临的痛苦有清醒认识的前提下，出于自愿而非恐惧胁迫获荣誉利诱，无须事先准备而完全出于优良品质，并且有高尚目标及适度热情，因此此五种‘类似勇敢’随给人以勇敢表象并具有某种勇敢特征，但由于部分要素的缺乏而与真正的勇敢大相径庭”。 [4]
四、勇敢与快乐和痛苦
“道德品质中的德性与恶都与快乐和痛苦有关” [1]勇敢作为一种具体的德性也必然如此。而勇敢本性上是痛苦的，因为勇敢与信心和恐惧两方面相关，但与恐惧的关系更大一些。面对恐惧的事物总不会给人带来快乐，所以勇敢中包含着痛苦。“快乐不是过程，快乐也不是伴随着所有的过程，快乐既是实现活动也是目的”。 [1]勇敢的实现活动的过程和手段是痛苦的，但它最终的高贵的目的是令人愉悦的，这种快乐相对于肉体上的无痛苦（快乐），是一种灵魂上的更高层次的快乐。
一个人在德性上愈完善，他所得到的幸福就愈多，他们的生命就最值得欲求。但勇敢的德性是人宁可牺牲生命也要做的高尚。真正的勇敢者能够在失去生命这一“最大善”的痛苦中体会到自身的价值，而为实现自身的价值感到愉悦。“真正的‘勇敢’恰恰最看重生命的意义和价值”。 [4]
结语：
勇敢作为一种重要的德性是实现幸福的必要条件。适度原则、理性的选择、崇高的目的的完美结合才是真正的勇敢。一切背离勇敢的性质的类似勇敢的品质都不是真正的勇敢。勇敢是一种追求高尚（高贵）的行为，是一种始终伴随着承受痛苦的德性。
参考文献：
[1] 亚里士多德著，廖申白注：《尼各马可伦理学》[M]商务印书馆.2003
[2]廖申白著：《尼各马可伦理学》导读[M]，四川教育出版社.2005
[3]古士.希腊罗马古代社会研究[M].李玄伯译，中国政法大学出版社.2005
[4]姜红.荀子与亚里士多德“勇敢”观之比较[J].古代文明.2008.7（3）
[5]宋希仁.西方伦理思想史[M].湖南教育出版社.2006