边缘群体与自杀现象

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苏格拉底以名言“未经省思的生活是不值得过的”开始了他的哲学生涯。可是，什么样的生活值得我们去体验和省思呢？生活是可以自由选择的吗？加缪在《西西弗神话》中警告世人：惟一严肃的问题是“自杀问题”。自杀是对个体生存意义的否定和对个体所在社会的否定，但是这样一种双重否定不足以改变我们生存的荒诞性，它以回避问题来取消问题的意义。因此，在加缪看来，自杀本身仍是一种荒诞。

黑格尔预示了“上帝已死”， 尼采预示了“彻底虚无主义命运”，这两句预言通过现代人的自杀最终确认了人生存的荒诞性和人对这一荒诞的反抗。今天，纳加尔这样的哲学家会反问加缪：是否有可能不结束生命而结束生命的荒唐？难道我们比那些自杀者更明了自杀问题的意义吗？那些为了捍卫“人性”而放弃生命的人，那些以取消自我生命来昭显生命意义的自杀者，当生活已经不值得过的时候，她们是否有权利自杀？

诚如鲁迅先生所说，死者是生者的不幸。代满荣的死，是她丈夫和两个幼小孩子的不幸。边缘群体的自杀现象，是主流群体的不幸。家庭暴力、精神抑郁、老年孤独，这三类主要的自杀原因，它们的殉难者都是中国社会的边缘人。中国当代边缘人的自杀现象，是对整个社会的精神鞭笞，是对沉溺于权势和财富的“精英拜物教”信徒们的道德审讯。边缘群体的人数占总人口的比例不断上升，从而边缘群体的自杀比率带动整个人口自杀比率迅速上升。于是，我们明白，我们的社会正被收入和权力分配的高度不平等困扰着，而且已经接近了它的承受极限。改变一个社会的权力分配机制，我们称之为“政治体制改革”。

这是一座大学城，我的室友刘忠东，我们都叫他“大刘”，眼下大刘正指着前面那个面色苍白的女人对我说：她马上要走到第二层楼梯的拐角那儿，然后再掉头下来到第一层楼拐角处，她会站在那里哭一场，之后，继续上到第二层楼的拐角那儿，再掉头下来……这儿的每个人都有自己的一块心病，50年了，没有人从这儿毕业。我顺着他的目光看过去，那儿确实站着一个泪流满面的女人，从她身边走过去许多同学，目光都一样地呆滞，没有人注意到这个伤心的女人，没有人注意任何其他人的举动。

2002年4月20日凌晨，就在我的梦快要结束的时候，我知道了大刘自己的心病。多年来，他始终在寻找两枚有孔的新发行的硬币，找不到这两枚硬币，他就毕不了业。偶然地，我从拾垃圾老人手里接过两枚这样的硬币。他长得像诺斯，圆颅，满脸是短短的白胡子，灰白短发，和蔼可亲，朝我笑，并且递给我两枚硬币。

从梦中醒来，我就躺在床上发愣，琢磨这梦的含义。要知道，我是睡觉以前开始写这篇短文的，开了一个头，就困倦难耐，昏昏睡去。不管从什么角度看，这个梦都和这篇短文的写作密切相关。两小时以后，我明白了这梦的上半部分的寓意，但不能写出来。“梦境是个人的神话，神话是集体的梦境。”说这话的，是约瑟夫・坎贝尔，神话学大师，家喻户晓，死于夏威夷。

如果你因活得太痛苦而流浪街头，我说，那是你的权利。如果你因为失去了流浪街头的权利而服毒自杀，我怎么说呢？我说你有回家的权利，有离家出走的权利，有追求幸福和免除痛苦的权利，可是没有自杀的权利？我说你没有自杀的权利因为那将增加我们社会的痛苦？我说这个社会还有良心只是不愿意被你用自杀唤醒？我说你不仅活着讨不到一个说法就算死去也一样讨不到说法？

边缘人的自杀是我们面前的一个问题，边缘永远存在，问题在于主流是否允许边缘以其它方式而不是以自杀来表达边缘的立场。十几年前，王小波看到了“沉默的多数”。今天，沉默的多数开始自杀。是继续沉默？在沉默中死去？还是不再沉默？