关于亚里士多德幸福问题的思考
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【摘要】亚里士多德于伦理学上关于幸福问题的思考中，提出幸福是人生的终极目的的观点，是其伦理学思想中的一大要点，具有深远的意义。以下将从何为幸福、智德与幸福的关联，以及简评等三个方面对其进行简要的分析。
中图分类号：B01
文献标识码：A
文章编号：1006-0278（2013）03-241-01
作为古希腊哲学中逍遥派的创始人，亚里士多德是西方哲学史上第一个对幸福问题做出系统而完整阐述的哲学家。亚里士多德关于幸福问题的思考主要体现在它的伦理学著作《尼科马克伦理学》。以下将结合这本书展开简单的论述。
一、何为幸福
从苏格拉底的“认识自己”到柏拉图的“什么是善的生活”，直至亚里士多德的“何为人生目的”等对人生问题的思考中可知，人们对于伦理问题的思考就从未中断。而亚里士多德作为西方哲学史上第一个对幸福问题做出系统而完整阐述的哲学家，在继承前人的观点后，又对其加以改善，从而获得巨大的突破，他关于幸福问题的论述，在西方伦理学上有着深远的影响。
（一）幸福与人的目的
人生的目的是什么？亚里士多德认为它是“善”，“一切技术！一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。”“善”又为何物呢？亚里士多德在《尼科马克伦理学》第一卷中用“幸福”来回答了这个问题，“从名称上说，几乎大多数人都会同意这是幸福”。也就是说，在亚里士多德看来，幸福就是人生的终极目的。
幸福体现在哪些方面呢？世俗的观点认为幸福就是人们生活优裕或者具有良好的行为品德等等，但这都不是亚里士多德所认为的幸福，在他看来，幸福必须具备两个特征：一，幸福是一种终极的目的，二，幸福是自足的目的。在希腊语中，自足指自身能够从神、自然界中获得一切丰足的资源而无所匮乏和无所依赖的状态，而这个概念常常与幸福联系在一起。亚里士多德说，“我们所说的自足并不是就单一的自身而言，并不是孤独地生活，而是既有父母，也有妻子，并且和朋友们，同邦人生活在一起，因为，人在本性上是政治的。”即在亚里士多德看来，城邦社会中的人才能达到自足，因为孤独的人是不可能实现自我的完善。
（二）幸福与人的功能
亚里士多德认为，人包含若干层次，从低层次到高层次的顺序是：植物性的生长与繁殖，动物性的感觉与欲望，以及与神性类似的理性精神。而人之所以能够区别于动物的一个最重要的特点，亦即他的功能或长处，关键在于他具有理性，因此，理性是人的最根本的功能，是人之所以为人的根据。
所以，亚里士多德主张从人的功能来看待幸福。在《尼科马克伦理学》第十卷中，它就以人的功能对幸福下了具体的定义：幸福是使自身天赋的各种功能和潜力发挥到最大限度，其中最主要的是发挥人的理。
亚里士多德认为，幸福的首要意义就是人的功能的充分发挥，也就是，若人能够把自身的优点及长处均发挥出来，那么他就获得了幸福，就是一个完善的人。他把人的理性活动分为了两种：一种是理性活动在行为上的表现，一种是纯粹的理性活动，而人的理智的德性就是纯粹的理性活动。
二、智德与幸福
说到智德，就不能忽视行德。在亚里士多德看来，智德与行德是不同的：智德是训练和教育的产物，而行德则是在日常生活中依据理性的指导，从反复践履的习惯中得来的；智德是纯粹理性活动的结果，而行德则是理性活动表现在行为上所得到的结果。两者的根本之点是：智德高于行德。
此种观点，影响了亚里士多德的幸福观。在他看来，智德高于行德，所以，由行德得到的幸福并非最大的幸福，而只有从纯粹的德性中所得到的幸福才是最大的幸福，也是真正的幸福。而这种真正的幸福只有少数的智慧之人才可以得到，一般人只能享受次等的幸福。因此，不免让人想到，只有那些近似于神的哲学家才可以获得真正的幸福。
“快乐即幸福”、“德即幸福”是人们提倡的两种较为常见的思想，亚里士多德试图调和这两种幸福观，对此，他强烈反对那些把幸福归结为快乐的享乐主义，也不完全同意柏拉图的德即幸福的观点。首先，他认为，快乐并不是人生的目的，它只是人完美地发挥自身的能力之后所得到的满足，而快乐与它所伴随的活动，并不是同一个东西，只有快乐和行为的共同的完善才可以构成幸福；其次，德性对于人获得幸福虽起着重大的作用，但是，光有德性却不一定能获得真正的幸福。所以，亚里士多德倡导通过智德与行德的结合，共同促进人类获得幸福。
三、评价
何为幸福，是亚里士多德伦理学所关注的一个重要的问题，他从人的目的以及人的功能等方面对其进行了分析和论述，从而提出了“幸福是人的终极目的”以及“幸福是使自身天赋的各种功能和潜力发挥到最大限度，其中最主要的是发挥人的理。”的重要观点。并对如何获得幸福也进行了一定的阐释和说明，认为将行德与智德完美地结合起来，就可以获得真正的幸福。亚里士多德关于幸福的伦理思想的合理部分，对于古希腊以至后来的哲学家们对于探讨研究幸福等伦理思想都产生了巨大而深远的影响。