简论梭罗的自由观

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【摘 要】梭罗是超验主义的代表作家之一，他承袭了爱默生的自然主义思想，崇尚极致简单的生活，这种生活背后蕴含的是一种对人类自由的追求。梭罗的自由观要求人类遵循大自然原本的规律，与自然平等相处，而归根结底是要求人们完善自我，以接近生命的本质。

【关键词】梭罗；自然主义；自由；神性

梭罗出生于康科德城，这里是欧洲移民最早居住的“新英格兰”六州，美国文化的发祥地。在哈佛大学，他接触到了爱默生的超验主义思想，从此就把爱默生当做自己的老师。超验主义思想的特点主要是自然化和自由化。自然化体现在生活上的简单化和原始化，自由化归结到本质来说就是对人的精神自由的追求。

在梭罗的思想中，自由的实现要以摒弃物质欲望为前提。他在《瓦尔登湖》中写道：“简单，简单，简单啊！……半打不是够计算了吗，总之，账目可以记在大拇指甲上就好了……简单化，简单化！不必一天三餐，如果必要，一顿也够了。”他自己砍树造了居住的房子，这房子“应有的一切都集中在这一个房间内，它是厨房，寝室，客厅兼储藏室。”他的食物也极少，“总是黑麦和不发酵的印第安玉米粉，土豆，米，少量的腌肉，糖浆和盐，而我的饮料，则是水”。闲暇时光里，他或是在湖区漫步，感受自然，或是阅读，即使有访客或朋友到来，也主要只是交谈。

梭罗的简单遵循这样一个原则：人只为自身的需要而活。因此，人应当只有本性的需求，而没有物质欲望。在梭罗这里，人的本性是自然性，只要获得他的“生活必需品”，能够正常地活着就够了，而“最大的必需品是取暖”。因此，他批评现代文明，说奢侈品和人们所追求的生活舒适，“非但没有必要，而且对人类进步大有妨碍……最明智的人生活的甚至比穷人更加简单朴素。”在梭罗的晚期作品《苹果树》里，他对野苹果树有着高度的赞美：“当我从这丛灌木旁走过，时间己晚，并且一路艰苦，看到垂悬着的果实，即使我不能吃它，我仍敬重这树，亦感激大自然的慷慨。” [1]与人类种植在院子前的苹果树不同，野苹果树生长，结果，都只因为自然的规律使然，它不受任何外在的约束，不为任何别的原因而生长，不必为迎合人的口味而改变自己。所以，为还债工作，为金钱工作，在梭罗看来都是不明智的行为。

自古以来，人类都想征服自然，但梭罗眼中的自然，都是有人性的，看他对冬春之交的瓦尔登的描写：“我还听到湖上冰块的咳嗽声，湖是在康科德这个地方和我同床共寝的那个大家伙，好像他在床上不耐烦，要想翻一个身，有一些肠胃气胀，而且做了恶梦。”他看自然，就像在看自己多年的老朋友。世间万物在他眼中都是平等的。他不介意他种的豆子被土拨鼠吃掉。“我又有什么权利拔出狗尾草之类的植物，毁坏它们自古以来的百草园呢？”老鼠在他的屋子里和他一起“用餐”，当他建筑的一道矮墙被树的生长给破坏的时候，他所做的，只是看着它们任性地生长，直至成熟凋落。梭罗的审美是与自然交融的审美，他是瓦尔登湖的一部分，也就是整个自然的一部分。

梭罗虽然热爱自己生活中的自然状态，但他并不希望别人都像他一样生活，因为这是违背精神自由的宗旨的。他鼓励变革，并不想给人类社会定下什么规则：“从圆心可以画出多少条半径来，而生活的方式就有这样的多。”他对慈善有着与众不同的看法，他不认为慈善事业是真的善良和美德，真正的慈善应当是精神上的影响，观念上的改变。如果给穷人施舍了钱，“你应该自己陪同他们花掉这笔钱”。因为，说不定正是这种生活方式“引起最多的贫困与不幸”。梭罗心中真正的慈善者，传递的应当是人美好的品质，比如健康，勇敢。“让他的芬芳传送给我……他的良善不能是局部的、短暂的行为，而是常持的富足有余，他的施予于他无损，于他自己，也无所知”。这和他的自然的生活观是相一致的，即不依附别人来生活，也不为别人而生活。他对生命的态度很值得玩味。在对野苹果树的赞美中，他提到了牛和苹果树的关系：一只公牛走近小野苹果树，准备吃一些它的嫩叶，公牛“暂停了一下，向苹果树致敬，表达他的惊讶，并得到了回答：‘你来这的理由与我的一样。’于是它开始吃嫩叶，似乎以此表明它是有资格吃的。” [2]公牛在承认野苹果树生存权利的同时，照吃叶子不误。这看似互相矛盾，实则隐藏了大自然的逻辑。这种逻辑“无法简单化，无法直线化，表面上的对立反映的却是大自然内在秩序的严谨和复杂。” [2]

梭罗并不是一个逃避现实的消极厌世者。尽管他喜爱和大自然共处的生活，他仍然在隐居两年后走出了森林，回到了现代社会中。他对政治虽然没有兴趣，但仍然发表了许多政治观点，自始至终都是一个废奴运动的支持者。他将杰斐逊的名言“最少管事的政府是最好的政府”改为“一事不管的政府才是最好的政府” [3]，希望“存在一个超出国家与政府之外的纯粹属于个体的领域，即良心的领域。在此领域中国家的要求是没有效力的，这个领域中只有一条法则，即康德说的，‘不论是谁在任何时候都不应把自己和他人仅仅当作工具，而应该永远看作自身就是目的。’只有在这样的目的王国中，人才完全具有人格的尊严，人才是人。” [4]良知高于一切法则，或者说，良知就是最高的法则。既然每个人都遵从他内心的最高法则，人就不会受到约束，从而获得彻底的自由。

这种政治理想必须建立在每个公民人格和精神双重完善的基础上。由此我们可以发现，梭罗摒弃物质欲望，追求简单生活，热爱自然，崇尚精神自由等等特质，归根结底是为了个人自身人格的完善。这也解释了他为何热爱古老的东方文化：古印度的吠陀经，中国的儒家名著，都多次在《瓦尔登湖》中被提及。他让自己尽可能生活的简单，放下所有对精神修行无益的欲望，以期达到精神上至善至美的境界。越接近这种境界，人就越自由，就如同佛教中的“放下”。放下世间尘俗之物以期达到人生的最高境界，是佛教经典中最根本的理念，换言之，放不下对物质欲望的追求的人，就得不到真正的自由。

所以，梭罗所追求的精神上的崇高，实际是在追求生命中一种永恒的东西，他去荒野体验和探索的，是自然中永远不灭的最根本的定律，这种规律就是生命的本质。梭罗探索生命本质的过程，是一个主观上要求自我完善的过程，要求接近神性的过程，这和超验主义希求通过人对自然的直接感知来接近上帝是相符合的。尽管梭罗这种生活方式并不代表人类社会发展的规律，其存在的意义却是不容忽视的。他对精神自由的追求，极大地影响了美国文化的形成，他对生命本质的探究，不仅找到了他心中的神，也为后世挣扎在物欲之中的人们指了一条心灵救赎的道路。

【参考文献】

[1]Henry David Thoreau， Wild Apples and Other Natural History Essays， Athens， Georgia ：University of Georgia Press ， 2002.

[2]张磊.梭罗作品中的生态观[J].安徽文学，2010（3）.

[3]梭罗.论公民的不服从[A].张礼龙，译.美国的历史文献[M].赵一凡编，蒲隆等译.北京：三联书店，1989：153.

[4]韩德星.上升的修辞――从人格学角度看梭罗的个人主义与生命诗学[D].浙江传媒学院，2006：75.

未注明引文段落均出自：亨利·戴维·梭罗. 瓦尔登湖. 徐迟译. 上海：上海译文出版社，2009.