从刘基的《苦斋记》说开去

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戊子春，重游浦城匡山。

匡山因“四周奋起，而中下，形似匡庐”而得名。元朝末年，刘基等“浙西四贤”结庐匡山，他们在此著书立说，关注民生，纵横天下，后来辅助朱元璋建立了明朝，成为一代开国名臣。匡山也因此名扬天下。

刘基工诗文，备受世人推崇。《明史》说他：“所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。”刘基曾在匡山驻留较长时间，赋有大量诗文，最著名的是《苦斋记》。《苦斋记》记述了他在匡山住苦斋、吃苦茶、食苦笋、喝苦蜜的苦难生活，并受章溢的“乐与苦，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐”启发，悟出“彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也”。这种“苦乐相倚”的苦乐观，是对儒家思想的传承和发扬。这篇文章现被选入中学语文课本。

什么是苦？什么是乐？苦与乐的界定，关键是自己对待生活的态度，得失的取舍与苦乐的感悟，取决于个人的内心感受。有人认为有钱最乐，贫困最苦；有人认为自在最乐，束缚最苦。我认为，无论职务多高、权力多大、物资多丰，如果没有精神或道德、心灵的满足，仍然不会有快乐。

老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”刘基的苦乐观，正是对老子思想的阐述和补充：苦与乐不过是一对孪生兄弟，结伴随行。在一定条件下对立的双方能相互转化，正所谓“乐极生悲”“苦尽甘来”。苦与乐往往一步之遥，境由心生，苦乐之间只一念之差。

如何将苦转化为乐呢？我们无法改变个人肉体的不幸、社会的苦难，但可以转化和提升自己的精神境界，超拔的道德、精神、气质可以胜过世俗的价值，突破世俗的不幸，产生令人愉悦的魅力。这种超越的精神境界不仅可以帮助我们忘却现实之苦，更可以让我们享受到精神之乐。

心灵的宁静是化苦为乐的转折点。面对苦难，常见的或怨天尤人，或自怨自艾，或自暴自弃，或誓死相拼，或玉石俱焚，对社会、对个人都是有百害而无一利。要看到每个人在现实生活中都有无奈之时，都有无能为力之事，这是任何人都无法完全避免的真实存在。“不以好恶内伤其身”，心情不随苦难而起伏波动，不让现实的不幸和苦难影响自己应有的精神状态和心灵的宁静。

如大文豪苏轼，几仕几出，一贬再贬，依旧闲乘月色，漫步中庭，潇洒吟唱“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。面对困境和苦难，他始终保持着悠然自得的心态，为后人留下了千古佳话和绝逸美文。

庄子提出：乘物以游心；游心乎德之和。他认为真正应该追求的是逍遥之乐，它是一种精神的自我满足，是一种非常识、非世俗的愉悦之乐，是超脱现实的有限性而达到精神无限的境界。这是心灵的特殊状态，是忘记自身肉体的存在，是对现实没有任何摩擦的宁静、和悦，然后体验到与天地万物合为一体的崇高境界。得到这种境界的体验，自然是一种享受、一种愉悦，或者说，是一种特殊的快乐，心里也就没有了现实之苦。

这种精神的逍遥不是随便可以达到的，需要摆脱世俗的价值观念，以及对个体自我的牵挂。《中庸》有语：“君子无入而不自得焉。”意思是说，君子无论到了什么境地，都能安然自足，没有不自由自在的。这是一种境界。安贫乐道者如颜回，一箪食一瓢饮，而仍不改其乐，施施然、怡怡然，不以为苦。胸怀天下者如刘基，在匡山或登山，或临溪，或倚修木而啸，衔觞赋诗，以乐其志。

人生有限，甚至渺小，但是人的思想境界、精神境界却可以无限提升。我们在达到心灵平静之后，还可以有更高的追求。即使不去追求逍遥游的境界，也可以有对人生、社会、宇宙的终极关怀，可以追求自己在宗教、艺术、科学、哲学、爱情生活中的高峰体验，从而达到精神的、超越的愉悦和满足。我等纵然不能如古人般超脱飘逸，也达不到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，但至少可以做到知足者常乐；纵然不能左右天气，却可以改变心情；不能样样如意，但却可以事事尽力。多一些宽容，多一些慈悲；少些欲望，少些钻营，人生也可以胜似闲庭信步。

“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”为人的最高境界，莫过于始终保持一种坦然积极的心态。生命精彩与否在于自己的创造，人生既已苦短，又何必让旅程苦上加苦？写到这里，诗人潘国璋的“隐伸慎择能审势方为人杰，苦乐相依不登山难识先生”在我脑海里回荡……