试析《枫桥夜泊》的声效
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摘要：张继的《枫桥夜泊》流传甚广，其诗作的魅力所在为“夜半钟声”，属空中之音，有方外之情，于阒寂时聆听清疏回响，确也警省人心，其钟声之妙主要体现在三端：以声写行，以声衬静和以声传情。
关键词：枫桥夜泊;以声写行;以声衬静;以声传情
中图分类号：I222.7 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）40-0207-02
张继仅凭一首《枫桥夜泊》就名流千古，寒山寺也拜其所赐成为游览名胜，究其因，诗作中的“夜半钟声”审美感应为其要妙，钟声是诗作流传的核心要素，夜半响远，自寒山寺，清空且疏远，撩拨人无法入眠，警醒人感时喟世。
一、以声写行
“未见其人，先闻其声”乃以声写行之要妙，《枫桥夜泊》中亦用其妙，以乌啼之声写秋色，以钟声写愁情，以心声写无眠。乌啼、钟声属有声之音，心声为无声之音。
一是啼声写秋色。乌啼霜月，秋意凄凉;愁绪如霜，钟声断魂。枫渐红，渔火闪，客夜舟，岁属深秋;月西斜，霜正降，乌又啼，时堪凄清。一声乌啼，划破长空，诚如孤独飘荡江舟一般，境相仿，情亦伤。枫叶是秋天的颜色，白天所见，乌啼在此成了秋天的音声，夜间所闻，只不过，“月落乌啼总是秋天的风霜”（《涛声依旧》）。
二是钟声写愁情。关于寒山寺的钟声，李元洛写《钟声永恒》一文，天下不少寺庙确因钟声清扬而寺名远播：藏福寺“雁塔晨钟”、白马寺“白马钟声”、相国寺“相国霜钟”和龙华寺“龙华钟声”。北京“潭柘寺的钟声”能代表郁达夫“故都的秋”的韵味：清、静、悲凉，寒山寺的钟声也慰藉了张继的悠远、深婉而凄恻难堪。诗人江南作客，流连的不是锦绣江南的水色山光，感喟的是“乾坤含疮痍，忧虞何时毕？”（杜甫《北征》）的江南漂泊，心间忧愁无法消释，只能举目环顾：江天寥廓，四野寂静。激荡心间的唯有悠远的夜半钟声，撞击着、纠缠着、折腾着他，辗转反侧，无法入眠。夜半钟也叫无常钟，乃是一种警示。
三是心声写无眠。台湾作家张晓风的《不朽的失眠》道出了诗人的心声，失眠不朽，不朽失眠。失眠的不朽：今夜，在异乡，在江畔，在秋冷雁高的季节，容许一个落魄的士子放肆他的忧伤。江水，可以无限度地收纳古往今来一切不顺遂之人的泪水。不朽的失眠：有人会记得那一届状元披红游街的盛景吗？不！我们只记得秋夜的客船上那个失意的人，以及他那场不朽的失眠。
二、以声衬静
半夜钟声，打破了寒夜的寂静，衬托出深夜的静谧，揭示出秋夜的深永与寂寥，有王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”之效。以声衬静有无声之静和有声之静，有声之静尤显空灵。
一是无声破静。当代诗人万志为有小诗《破静》：小屋坐着小路躺着小小的人走着风声也听不到更何况落叶直到一缕炊烟娜娜刀样升起。无声的“静”又被无声地“破”，“刀样升起”常字出奇，为点睛之语。又如洛夫《雪落无声》，在动静、明暗、古今的对立中，寻求一种对抗和消解，雪落无声，无言之美。
二是以声衬静。写声音来反衬环境的寂静，是为表达作者对生活的感受和体验，声中见静，静中显声。《小雅・车攻》中“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，以马声和旗声状征战前的寂静。杜甫谛听鱼跃显江之“阒寂”：“沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨刺鸣。”（《漫成一首》），聆听莺啼显春之“静心”：“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”（《江畔独步寻花七绝句》）。《枫桥夜泊》中以“乌啼”衬江天之寂静，以“夜半钟声”衬托心宇之空灵。霜钟和月色构成一片空灵澄澈的世界，融进了禅僧宁静空明的心境之中，洗礼了诗人清寒高洁的情愫。钟声，就质感而言是“清”，宁静而超越，就效果来说，是“疏”，微茫而飘忽，确存“万籁此都寂，但余钟磬音”之妙道。
三、以声传情
范温的《潜溪诗话》：“盖尝闻之撞钟，大声已去，余音复来，悠扬婉转，声外之音，其是之谓矣。”钟声余音袅袅，营造一种绵邈空灵的韵致。正因“夜半钟声”的点染，才使“枫桥夜泊”得以神韵悠然，最生动、形象、优美地展示了诗人的心境。钟声传情，情致深永。钟声之用、之时、之质可观。
一是笛声与钟声。唐代诗人以声传情，最重笛声和钟声。笛声，域外之音，心间之情。钟声，空中之音，方外之情。一者笛声多为思乡曲，或边塞、或他乡、或域外，念家思乡。王昌龄有“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁”（《从军行七首・其一》），《关山》，离别之情，羌笛，思乡之音;李白有“黄鹤楼中闻玉笛，江城五月落梅花”（《黄鹤楼闻笛》），笛声悠扬，闻笛而生故园之情;李益有“天山雪后海风深，横笛遍吹行路难”（《从军行》）和“寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣”（《春夜闻笛》），笛声悲壮，精心警人，管世铭说：“李庶子出手即有羽歌激楚之音，非古之伤心人不能至此。”一者钟声多为宁静音，或山寺、或古刹、或胜地，感怀幽情。王维的“古木无人径，深山何处钟”（《过香积寺》），孟浩然的“东林精舍静，日暮坐闻钟”（《晚泊浔阳望庐山》），李白的“霜清东林钟，水白虎溪月”（《庐山东林寺夜怀》）和杜甫的“晨钟云外湿，胜地石堂烟”（《船下夔州郭宿雨湿不得上岸》）等，都在远岫钟游、烟际钟扬中感受一种迥超世外，钟声成为连接山水世界和方外之情的重要桥梁，宁静幽寂，只几许疏钟悠荡，何等静谧！何等幽邃！化动为静，化实为虚，钟声中一切迷妄顿时觉悟，幻化为空无的永恒。
二是日暮钟声和夜半钟声。佛家讲究“晨钟暮鼓”，但唐诗中钟声时段最佳为日暮钟和夜半钟。日暮钟声最佳者在竹林寺。刘长卿有《送灵澈上人》：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。”钟声杳杳，情韵遥遥，遗响成为两人的共鸣，诗人和上人惜别，深情与沉思兼具。一介宦途失意客，一个方外归山僧。深情，但不为离别感伤，是由于同怀淡泊;沉思，也不为僧儒殊途，是由于旨趣相同。日暮钟声还有王维的“谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白云归。”（《归辋川作》），孟浩然的“山寺鸣钟昼已昏”（《夜归鹿门山歌》），岑参的“钟鸣长空夕，月出孤舟寒”（《陪群公龙冈寺泛舟》）;日暮钟声，时间属日暮，浑然恍惚，空间为悠远，杳渺飘忽，从庙宇传出，不可扪摸，只能聆听，“天香自然会，灵异识钟音。”（王昌龄《与王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵》）。夜半钟声最佳者在寒山寺。山寺有幸遇张继，霜天渔火听疏钟。寒山寺的“夜半钟声”因张继而闻名，引得许多日本朋友来夜听。寒山寺的“夜半钟声”也一直在中国诗人间传唱，钟声依然，宋代陆游有《宿枫桥》：“七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟。风月未须轻感慨，巴山此去尚千重。”明代高启有《将赴金陵出闾门》：“乌啼霜月夜寥寥，回首离城尚未遥。正是思家起头夜，远钟孤棹宿枫桥。”清代王士祯有《夜雨题寒山寺，寄西樵、礼吉》：“枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟。”
三是钟声之清空特质。愁人畏孤寂，闻钟愁欲绝。钟声具清空特质，清者，清寒之声;空者，空中之音。现实与历史相似，心灵契合，心声与钟声相鸣，灵魂触动。万籁俱寂之时，谛听钟声，会心处是禅机，无法妙语。
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