“齐宣王喜隐”之“隐”仅仅是“谜语”的意思么?

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摘 要：将语义分析法从句子层面拓展到词义、章法、主旨层面，能有效地破解文言文学习中的许多难题。本文用语义指向分析法来突破文言文的语言难点、文化难点和句法难点。

关键词：语义指向；文言文；文化；定语后置

语义指向分析法源于语用层面的动态语法分析理论，通过对句中成分之间的语义指向关系来解构语言的多层次结构，从而解构语言的语法结构。语义指向法是语法分析的一个重要手段，因本文只是借助其具体的方法并扩展其适用范围，不想作纯理论上的嗦，仅举几例，请读者见谅。

语义指向是指句中成分的语义不是线性，既可以是向后指，又可以向前指，也可以双向指。如“温总理身体非常好”中的“非常好”，既指向“身体”，也指向“温总理”；“我在桌子上涂颜料”中“桌子上”既向后指“涂颜料”，也向前指“我”――可以理解为“我在涂颜料，我在桌子上”，“我把颜料涂在桌子上”；“她流下了悔恨的泪水”中“悔恨”不是指向“泪水”，而是指向“她”；更有意思的是“教室里充满了温柔的空气”中的“温柔”，语义既不指向“空气”，也不指向“教室”，而是指向了“人”。

语义指向法既然能解构一个句子，为什么不可以解析一篇文章的章法和主题呢？本人胆大妄为，将用“语义指向法”来破解文言文的语言难点。

一.用语义指向来破解文言文难以理解的实词。且赏一段小传：

齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在於旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，不知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”於是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。（节选《史记・滑稽列传》）

“齐威王之时喜隐”的“隐”是什么意思呢？下文的“好为淫乐长夜之饮”语义是不是指向“隐”呢？肯定是的，许多人因此把“淫乐”对应着这个“隐”，把“隐”讲成“淫”，通假字，乍看，好象是对的。但是下文的“淳于髡说之以隐”中的“隐”的语义明明是后面的一个比喻故事啊，这样看来，把“隐”讲成“淫”一定是错的。

有人依据后面的比喻故事的语义指向“隐”，就把“隐”讲成了“谜语、歇后语、寓言”，似乎是正确的，但缺少概括性，还是“索隐”讲得好：“喜，好也。喜隐谓好隐语。”这一注解就成了权威。

那么“隐”字到底作何解呢？从语义指向看，“喜隐”既是指向齐威王的，也是指向“齐威王之时”的，也就是说，齐国那时的风气就是“喜隐”。有史实为证（四十岁还嫁不出去的丑女无敌钟无艳去劝说齐宣王）：

钟离春对曰：“无有。特窃慕大王之美义耳。”王曰：“虽然，何善？”良久曰：“窃尝善隐。”宣王曰：“隐固寡人之所愿也，试一行之。”言未卒，忽然不见。宣王大惊，立发隐书而读之，退而推之，又未能得。明日，又更召而问之，不以隐对，但扬目衔齿，举手拊膝，曰：“殆哉殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂闻命。”（节选自刘向《烈女传》）

钟离春不仅成功的劝说了齐宣王，还成为王后，而劝说的技术就是隐身术的“隐”，更要紧的是有一本专门记载“隐”的书，“立发隐书而读之”。父子两个王都“喜隐”，连威王的儿媳妇钟离春也喜隐，并借此以成功而名垂千古。还有“喜隐”的齐国名人，如著名的滑稽名人淳于髡、“自知之明”的名相邹忌等，君臣父子夫妻都“喜隐”：由此可见“隐”是齐国的时尚。

“齐威王之时喜隐”最深层的语义指向是“威王之时”，“喜隐”的主语当是“齐威王之时”，句子的标点也应为“齐威王之时，喜隐。好为淫乐长夜之饮”，用句号将“喜隐”突出，为全文的主旨句。

综上所述，“齐威王之时喜隐”的“隐”的意思，不仅仅是指语言的“隐晦曲折”之“迷语”、“隐语”，还包括各种各样的“隐”的技术，语义更可能指向人物性格。

那么，齐威“喜隐”能不能成为他的治国方略呢？且看其如何“赏一人，诛一人”：

於是威王召即墨大夫而语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，民人给，官无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫语曰：“自子之守阿，誉言日闻。然使使视阿，田野不辟，民贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救。卫取薛陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”是日，烹阿大夫，及左右尝誉者皆并烹之。

由此可见，威王之“隐”是假象，是其治国安邦的手段，“不隐”才是其本质。“隐”也是齐威王的性格特点。

二.用语义指向来破解文言文难以理解的带有文化底色的实词。再赏一段美文：

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（节选自《赤壁赋》）

文中“美人”的语义究竟指向什么人呢？学生们大多说指向其妻子、初恋的情人、梦中情人……但是，全文的语境无非谈情说爱、思念故人！

文中的“嫠妇”，注释为寡妇。那么萧声为什么能让寡妇哭泣呢？许多老师讲解时，说是萧声太悲了，所以让寡妇怀想丈夫。若顺着这个思路讲，能不能理解为寡妇思春呢？但是，全文的语境有丝毫思春的男女之情么？

“美人”语义是究竟指向谁？此文写于被贬黄州，被贬官员都有个共性，就是盼望东山再起，而封建官员的东山再起，要靠谁呢？国君！宋代知识分子都有胸怀天下的悲悯情怀，如被贬的范仲淹“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”，被贬的欧阳修“与民同乐”，所以，从“宋代”“被贬”这两个关键词，可以将“美人”的语义指向确定为“君”。当然，还有更大的语境事支持这一观点。自屈原开始，中国文化中就有了“美人”的表现手法，文人们将自己或将他人喻为“美人”，如曹植《洛神赋》中的“美人”语义就是指向他的皇帝哥哥；张籍“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”就是把自己比作“美人”。

既然“美人”语义是指向“国君”，那么，“嫠妇”是不是也是“美人”的表现手法呢？“嫠妇”是不是可以理解为“弃妇”呢？“弃妇”的语义能不能指向作者自己呢？理由之一：从“泣孤舟之嫠妇”来看，其中的“孤舟”语义虽然指向很“虚”，但能不能实指苏轼月夜之中的“纵一苇之所如”中的“一苇”呢？我认为是可以的，“一苇”也是孤舟啊。那么，“孤舟之嫠妇”的境遇是不是与“一苇”中被贬的苏轼相同？理由之二，全文并非言情说爱，把“嫠妇”理解为寡妇，破坏了全文高洁的意境，而把“嫠妇”理解为“弃妇”，“弃妇”语义直指被国君所弃的作者，正好与前文的“美人”（国君）相对。更理由之三，从全文情感起伏来看，文章中的“客”，是作者杜撰出来的，所以“一苇”中极可能是孤身一人。作者赏月――怀人（君）而象“嫠妇”一样地泣――怀古而不泣――超越时空而“喜”而“醉”。理由之四：特别声明，在中国传统文化中，“寡妇”与“弃妇”的含义差距极大。文学作品中“弃妇”语义指向往往与孤独伤怨悲凉、高尚纯洁卓然不群相关，作家有以“弃妇”自喻的，如辛弃疾《摸鱼儿》词中“长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒，千金纵买相如赋，默默此情谁诉”。而“寡妇”的语义指向往往与思春、相关，如“行人驻足听，寡妇起彷徨”（《孔雀东南飞》），没有哪个作家愿以“寡妇”自喻的，苏轼更不会。理由之五，放逐是中国诗人的普遍命运，放逐也是中国诗学的永恒母题。中国文化传统中，“弃妇”与“逐臣”是同一硬币的两个面。《周易》有云：坤是“地道也妻道也臣道也”。逐臣与弃妇在文学上发端于屈原的《离骚》，沿续为曹植的《七哀诗》，同构于《琵琶行》，作为大家的苏轼不可能不知道“嫠妇”的语义指向，绝不会用“寡妇”当作“嫠妇”的语义指向的。

三.用语义指向来破解文言文难以理解的句式。

《始得西山宴游记》有一个句式，历来被争议，许多教师和专家都讲错。“以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特”中的“西山之怪特”，大都讲成“西山的怪异奇特”，或者讲成“西山怪异奇特”，第一种讲法是把“怪特”当作宾语，第二种讲法是把“怪特”当谓语，“之”字取法独立性。第二种讲法的最有力的证据就是下文有“然后知是山之特立，不与培为类”“不知日之入”“然后知吾向之未始游”这样几个取消句子独立性的“之”。

我们用语义指向法来破解这一争议。“而未始知西山之怪特”中“知”的语义究竟指向“西山”，还是指向“怪特”？。

首先从最小的语境入手，“以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特”中“而”字明显是转折关系，“西山之怪特”的语义指向明显是对映着“是州之山水有异态者”，既然“是州之山水有异态者”是定语后置，为什么“西山之怪特”就不是定语后置呢？其二，从全文写作的章法来看，第一节写作者遍游永州名山大川是为下文写游西山作铺垫的，艺术手法是用来烘托西山之游非同一般的。第二节才第一次看到西山，“望西山，始指异之”，第一节中作者并没有到过西山。如果理解为“却不曾知道西山的怪异奇特”，言下之语义指向为：作者游过西山多次，就是不知道西山的“怪特”。这与文章写作思路和艺术手法明显相悖。其三，用动态语法分析的删除法，将“而未始知西山之怪特”变成为“而未始知西山”，是通顺的，也是符合文意的；如果将“而未始知西山之怪特”变成“而未始知怪特”，则不符合“始得”这一立意的（下文将详细论述“始得”这是立意）。

因此，“而未始知西山之怪特”的“知”语义是明确地指向“西山”，不是指向“怪特”。因而，这个句子当讲成定语后置句，理解为“却不曾知道怪特的西山”。

把“而未始知西山之怪特”理解为定语后置句，又有许多教师要反问：为什么不能把“然后知是山之特立”理解为定语后置呢？作者在同一篇中，线性结构完全相同的两个句子，为什么不能作同一句式来理解呢？这样反问的教师，还是没有理解语义指向的方法。“然后知是山之特立”后面紧紧接着“不与培为类”。“不与培为类”语义确定无疑地指向“西山”，与“怪特”都是直接陈述“西山”的，而“不与培为类”是从“怪特”的反面来陈述西山的，形成对比，二者都作西山的谓语。更明确地说，“知”的语义指向后面两者，“知”的宾语是“是山之特立，不与培为类”。从全文来看，“然后知是山之特立”是在爬到西山之巅，一览众山小之后的感叹，语义自然是指向“特立”，而不是指向“是山”了。如果采用删除法，“而未始知是山”，明显与文意相悖。

从“而未始知西山之怪特”中“知”的语义指向看，“知”可以指向前文爬到西山之巅所赏之景的“怪特”，更指向下文游览情感的“心凝形释，与万化冥合”。

试问，全文写作目的是什么？是为了写“西山”？还是为了写“西山之怪特”？都不是。而是为了抒发作者“怪特”之情感：

为了排遣“居是州，恒惴栗”郁闷之情，所以才“漫漫而游”，因不得志所以才“倾壶而醉”，第一节所抒发的“意有所极，梦亦同趣”是喜悦之情么？我看未必。而游了西山之后，达到“心凝形释，与万化冥合”的天人合一境界，所以才有了“游于是乎始”。

从“而未始知西山之怪特”中“知”的语义还指向标题的“始得”，而“始得”才是全文的核心情感。第一节是从反面来扣住题目里“始得”二字，第二节才是“始得”。“始得”这两个字就非常郑重的标明了游览西山以前和这次游览西山的分界。从心境上看，它破解了作者被贬永州后“恒惴栗”的心情，取得了“心凝形释，与万化冥合”的审美感受；从游览本身看，这之前，因心境压抑，游而无趣――“梦亦同趣”，我以为无非是思乡怀人政治失意之梦。

有史为证：于永贞元年（805）九月十三日贬为邵州刺史，匆匆行至荆南，接到再贬永州司马的昭令。朝廷再次申明：柳、刘八司马“纵逢恩赦，不在量移之限”，这就等于宣判了他们与王叔文、王一样是政治上的罪人，断绝了他们重返京城的希望。来到永州之后，上无片瓦，下无立锥，住在庙里，不出半年，母亲病逝，自己重病，五岁的女儿嗷嗷待哺。精神上的压迫仍在加强，政敌及投机者的攻击，流言飞语，铺天盖地，“万罪横生，不知其端”，身心受到严重摧残：由于王叔文的被处死，自感于党人中“罪状”最甚的柳宗元也时时担心被处死。这样的死亡的压迫，他只好“倾壶而醉”来缓解凄风苦雨啊！

因而“始得”是全文立意之高妙之笔，抓住“始得”二字才能破解作者构思上的苦心经营。否则，为什么不以“西山宴游记”为题呢？

而且，“始得”不仅仅是指向本文：精裁密致可以概括《永州八记》结构之美。8篇游记，整体构思，一气贯通。文章以西山之怪特开始“然后知吾向之未始游，游于是乎始”发笔，通过对西山周围山水景致的描绘，袁家渴附近山水小景的刻画，最后，到《小石城山记》向苍天发出“吾疑造物者之有无久矣”的质问，对整个八记作结。8篇游记每篇多各以不同的方式与上篇相关联，前后呼应，成为一个不可分割的有机的艺术整体。

从“而未始知西山之怪特”中“知”的语义更是指向作者的人格变化：游览了永州许多名川大山，但“自余为人，居是州，恒惴栗”这种抑塞难谴的感情一直没有释怀，而游西山看到“萦青缭白，外与天际，四望如一”的壮观时，郁情为之一舒，情感上陡然升华。在写景中陡然插入一句议论，“然后知是山之特立，不与培为类”，这无疑透露出作者自我比况的内心情怀，在困厄不幸的境遇中仍要顽强地表现出自己不甘沉沦的个性：耻与小人为伍，卓然特立。这是文学的基本手法：自然景物上面寄托了个人的身世、遭遇、感慨、品格。

因而，与其说“而未始知西山之怪特”是写西山之卓然不群，不如说是写作者自己超然独立。所以，“而未始知西山之怪特”这一句无论如何是不能讲成定语后置的。