岳阳楼上闻吹笛 能使春心满洞庭

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数千年以来，巴陵郡名重九州，岳阳楼声蜚海外。这是因为岳阳集名山、名水、名城、名楼、名文于一身，其他城市只能拥有其二、三，五名齐备者可谓凤毛麟角。

名山：岳阳属于丘陵地区，山都不高大险峻，象君山、龙山、龟山、鳊山、月山（甄壁山）、八仙台等，然而这些山面临洞庭湖、南湖宽阔的水面，山形奇异、分布独特，这一特殊的自然景观产生了许多古老的传说，迎来了历代文人雅士的歌咏。山不在高，有仙则名，特别是君山，除其地理位置独特外：轩辕铸鼎、舜帝南巡；秦王赭树、汉武射蛟；柳毅传书、湘妃泪竹；洞宾朗吟、杨幺举义等等，如此众多的故事都被不到1km2的君山岛所承载；加上文人骚客的歌吟：“曾游方外见麻姑，说道君山自古无；原是昆仑山顶石，海风飘落洞庭湖。（唐.程贺）”“淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。（唐.李白）”“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。（唐.刘禹锡）”更有了一层神秘奇幻的色彩。山何愁不名？

名水：西吞吴楚千江水；东抱潇湘万里山。岳阳城西的洞庭湖，古称云梦泽，南极潇湘，北通巫峡，衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯。朝晖夕阴，气象万千。山小水阔，岸远路遥。面对此情此景使人顿生无限感慨，顿悟人生哲理：屈原怀沙沉江，岂能以浩浩之白，而蒙受世俗之尘埃？杜甫凭轩流涕，枉有那拳拳之心，圆不了报国还家之梦。元慎（唐）叹：“人生除泛海，便到洞庭波……唯有君山下，狂风万古多。”李白（唐）歌：“铲却君山好，平铺湘水流；巴陵无限酒，醉煞洞庭秋。”许棠（唐）唱：“鸟高恒畏坠，帆远却如闲；渔夫前相引，时歌浩渺间。”岳阳的水因此而活，因此而名扬九州。

名城：据史料记载：夏商时岳阳为荆之域，三苗之地；春秋时属楚附庸麋子国；战国时为楚之黔中郡地；秦始皇统一中国后，划归长沙郡；晋太康元年始建巴陵县；唐改巴陵为岳州；1912年改巴陵县为岳阳县；1975年建立岳阳市；1983年升为省辖市。岳阳自古为交通枢纽，地理位置险要。战时为兵家必争之地，平时则商贾云集，热闹非凡。特别是在以水路运输为主的古代，水运交通枢纽的地位非常突出，物流四海，货达三江。往南可通三湘四水，往西可入天府之国，往东可达苏沪杭乃至出海。公元前219年秦始皇在五岭开凿灵渠，打通了湘江、漓江，使湘漓二水成为沟通长江流域和珠江流域的重要航道，自此岭南和中原的人员物资交流多取道于此，舟楫往返，帆樯林立，商旅不绝。岳阳的城陵矶和天岳山一带发展成为三湘四水货物通衢集散之地，长江中游地区重要的通商和转运口岸。以致于19世纪末，西方列强觊觎湖南这一最大的通商口岸，强迫清政府开放岳州，设立城陵矶海关。商业之繁荣，历史人文沉淀之深厚使岳阳成为名城、名市，被列为我国第二批历史文化名城。

名楼：洞庭天下水，岳阳天下楼。雄峙于岳州府城西门之上的岳阳楼，自古便为江南三大名楼之首。山水之胜，成就了楼观之名；楼观之雄，彰显了山水之美。自唐代始便名冠天下，文人骚客多会于此，吕温（唐）赞：“襟带三千里，尽在岳阳楼。”李白（唐）夸：“楼观岳阳尽，川迥洞庭开；雁引愁心去，山衔好月来。”杜甫（唐）惊：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼；吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”至宋代滕子京谪守巴陵郡，“及登楼，而恨向之作者所得仅毫末也。（滕子京《与范经略求记书》）”乃重修岳阳楼，并向雄才巨卿范仲淹求记，以求全面展示湖光山色，彰显岳阳楼文化。就连神仙也按耐不住，吕洞宾三过岳阳而必醉：“指洞庭为酒，渴时浩饮；君山作枕，醉后高眠。”一楼何奇？诗人、鸿儒、贤吏、神仙都来此聚会。足见岳阳楼景色之美，人文之胜啊！

名文：岳阳诗文之盛，始于屈原，《离骚》、《九歌》、《天问》、《哀郢》、《怀沙》、《招魂》……字字珠玑、篇篇华萃。太史公司马迁赞曰：“与日月齐光。”李白（唐）惊叹：“屈原词赋悬日月，楚王台榭空山丘；兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州。”从此前人便有“诗到巴陵吟不得”之感。经过秦、汉、三国、晋、南北朝、隋这一段时期的沉寂。随着社会的稳定，经济的发展，人员的交往频繁，岳阳楼迎来了诗歌发展的顶峰时期――大唐，唐岳州太守张说率先以诗歌向世人推介岳阳楼，赵冬曦、张九龄、贾至、王昌龄、李白、杜甫、刘长卿、钱起、张谓、张继、张志和、张松龄、柳宗元、刘禹锡、白居易、韩愈、元慎、李贺、杜牧、李商隐、程贺等等从初唐至晚唐的著名诗人几乎都到过岳阳，登楼赋诗，畅游洞庭。宋代寇准、欧阳修、米芾、陆游、张孝祥、徐君宝妻都留有不少诗词。滕子京重修岳阳楼后，在《与范经略求记书》中写道：“窃以为天下郡国，非有山水环异者不为胜，山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不成著。”道出了山、水、楼、文之间的景观关系。这充分体现了滕子京在岳阳楼建设的物质形态和表现形式上的追求――胜、显、久、著。在这篇楼记的立意上，滕子京认为前人的诗词歌赋限于表现形式都只表达了岳阳楼的大致，或者抒发了个人的情感忧乐，他看着重修好的岳阳楼，觉得它：“曾不若人具肢体而精神未见也，宁堪乎久焉？”这是滕子京对岳阳楼建设精神风貌上的追求，通过范仲淹的《岳阳楼记》得到实现――“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

一篇绝世雄文的诞生，一种高尚精神的形成，总是离不开肥沃的土壤――独特的自然地理环境，浩瀚的洞庭不仅呈现给人们美丽的景色，一年一度的洪水也培养了人们的忧患意识，使历代游历到此的文人骚客都受到感染，也深深地溶解到岳阳的民风民俗之中，滕子京之伟大、范仲淹之崇高都基于此、发于此。独特丰富的自然景观，时时刻刻处处都展现着自然之美；在这种自然地理环境中人的活动包括生产和生活，对其进行挖掘和展示，它所体现的是人性之美和心灵之美；只有经过上述两种美长时间的积累和孕育，才能产生更高层次的美――思想精神之美，她体现的是岳阳楼之美的高度。滕子京认识了这一点，范仲淹成就了这一点。这一点也是岳阳楼享誉海内外的重要原因，这种思想精神不仅在过去、而且在当今乃至在将来都会散发出智慧的光芒，为人们自身的发展提供了无穷无尽的精神动力。

数千年以来，岳阳人民在巴陵这一特殊的自然地理环境（山、水）中，所进行的物质活动（城、楼）和精神活动（文），无不闪烁着耀眼的光芒，也反映了岳阳人民对此不懈的追求。岳阳楼新景区的规划设计和建设在市委、市政府的直接领导下，指挥部和岳阳市规划局始终坚持以全面协调可持续的科学发展观为指导，努力践行民本岳阳的思想理念，坚持政府组织、专家领衔、部门协作、公众参与、科学决策的原则，最广泛地集中大家的智慧，聘请国内不同专业的著名专家进行指导，通过多家设计单位的共同努力，形成了“展示湖光山色、彰显名楼风采、恢复古城风貌、营建滨水空间、传承优秀文化、重塑经济形态”的规划设计和建设目标。

中国城市规划设计研究院、湖南大学设计研究院、四川易园风景园林规划设计研究院利用岳阳丰富的自然和人文景观资源，围绕这六大目标进行了总体空间布局和目标落实：一、通过一级平台滨水空间的建设和三级平台的竖向处理来实现展示湖光山色、营建滨水空间的目标；二、通过建造瞻岳门、角楼和城墙以及传统风貌街区来实现恢复古城风貌、重塑经济形态的目标；三、通过扩大岳阳楼公园，兴建五楼观奇、双公祠、碑廊、吕仙祠来彰显名楼风采；四、通过楼前广场的文化设施建设来传承优秀文化。这四大区域都具有鲜明的文化主题：滨水空间展示的是自然地理之美，洞庭风韵石栏杆使这种自然之美得以延伸；城墙和传统风貌街是建立在自然地理之上的人的活动和物质创造，它体现的是人文之美，通过对三级平台的竖向处理，使湖光山色融入其中，正好表现了自然之美与人文之美的因果关系；在扩建的岳阳楼公园内，五楼观奇、双公祠、碑廊、吕仙祠是对已形成的岳阳楼形象和文化的展示，使人能充分了解岳阳楼的过去；然而优秀文化的传承不能只停留在了解过去的基础上，它应该有一个由当代人来诠释和发展的空间，即将建设的楼前广场应该实现这项功能，楼前广场的建设体现的是岳阳楼美的高度和深度――思想精神之美。设计中通过城门楼、角楼、碉楼、交通门、民本广场这几个节点来处理前三大区域的过渡和衔接，使不同文化氛围的转换顺利完成。规划总用地面积21.4hm2（321亩），恢复偃虹堤后，面积向湖中扩大了5.75hm2(86.25亩)。

第一大区域滨湖空间的建设：设计上从防洪、防疫、防冲刷、防岸线崩塌和安全的角度出发，放弃了自然驳岸的处理方法，采用硬质驳岸处理一级平台，扩大了滨水空间。绿化分区和游路按设计得到准确实施，采用青砖进行中间游路的铺装完成了由一级挡土墙的麻石到城墙材料质感上的过渡。洞庭风韵石礅栏杆和十影亭使得湖光山色等自然风光之美得到时间和空间上的延伸和拓展。扳罾、稻作农具、铁牛、铁锚、铁枷等小品器具体现了人在自然环境中的活动痕迹，也是人文之美与自然之美的相互交融。充分利用第一大区域与二、三大区域之间的高差设计成城墙，使景观功能和挡土墙功能合二为一，通过城门楼、角楼、碉楼、交通门、城墙外置马道等各种不同的垂直交通形式，合理地完成了由滨水空间向传统风貌街和岳阳楼公园的过渡。同时结合城墙巧妙地解决了气象观测站的生产和管理用房。从南城门（瞻岳门）一直绵延到岳阳楼的城墙，其宏阔的气势与浩淼的洞庭交相辉映，正是“八百里洞庭，凭岳阳壮阔。”城墙是岳州府城最重要的景观标志，它是冷兵器时代城市防卫功能的体现，从城市的起源来看，人类定居点的形成，带来了财富的集中，人员财富的保护成了必须首先考虑的问题，城墙便应运而生，这也构成了城市中的“城”；人员分工的不同造成财富占有结构上的不均，人们需要一个进行物资交换的场所，这就形成了城市中的“市”，从安全的角度考虑，“市”在“城”中形成，这便是城市的由来。城墙变成了由自然景观向人文景观过渡的重要标志，岳阳楼景区的设计者和建设者深刻理解了这一规律，古代城墙的防卫和景观特征得以充分展示。利用湖中废弃的挡土墙，降低高程后形成挡水围堰，以丰富枯水位时坡岸的景观；同时堆筑偃虹堤小岛，置草亭，刻宋代欧阳修的《偃虹堤记》，以纪念宋代滕子京修筑偃虹堤之伟业，也为观赏城墙全貌提供了一个最佳位置。

第二大区传统风貌街区的建设：古代城墙从防卫的角度考虑，城垛都高于成人的身高，设计和建设时严格按古代建制进行，但同时考虑到湖光山色向风貌街区开敞空间的渗透，设计时降低了城墙马道的控制标高，使马道和开敞空间的地面形成高差，让游人行走在开敞空间时非常轻松地观赏到湖光山色，接近城墙时又感受到古代防卫设施带来的乐趣。风貌街区开敞空间中的《岳阳赋》巨石、洞宾醉酒、湘灵鼓瑟雕塑既是对岳阳楼文化的展示，也是对风貌街不同的经营业态氛围进行定位。整个风貌街的建筑风格吸收了明清两朝湘北民居建筑的精华，通过街巷的传统尺度营造传统商业文化氛围，根据当代人的消费习惯和需求进行建筑物的布局和功能定位，在经营策略上近期以满足市民消费为主。为了烘托传统风貌街的氛围，将鸭划子、鱼篓、蓑衣、石磨、石碾、马槽、太平缸等传统劳作工具布置在街巷中；内街铺地采用收集来的旧青石板粗旷而古朴；砖石雕刻、木作、屋脊、檐口、山墙无不从体现湘北民居风格出发精雕细刻，精益求精；曲折的汴河街、狭窄的巷道，置身其间仿佛时光在倒流。如此这些具有地方自然地理和人文特色的商业基础设施，为传统风貌街的商业经营打下了坚实的基础，提供了广阔的发展空间。望着传统风貌街开街以来摩肩接踵的游客，风貌街经营商香港凯恒集团应该有充分的信心使风貌街“火起来”。

向北穿过汴河街牌坊，便进入民本广场。这是一个由传统风貌街向岳阳楼公园过渡的节点空间，通过《政通人和图》这一巨型浮雕，顺利地完成了由民俗文化空间向精英文化空间的转换：浮雕是对传统风貌街历史的回顾和对未来的憧憬，也时刻提醒着政治和文化精英们“民本”是政治精英为政的基础，“民本”是文化精英创作的源泉。

第三大区岳阳楼公园的建设：根据规划设计方案，岳阳楼公园和楼前广场的建设要实现彰显名楼风采、传承优秀文化两大建设目标。目前已完成的岳阳楼公园的建设：公园南门建筑作为主入口和接待用房，功能齐备，满足使用要求；五楼观奇景观，用铜铸模型展示了唐、宋、元、明、清五个朝代的岳阳楼建筑形象，并环以水系以营造逼真的现场环境；碑廊、双公祠展示了历代文人墨客的吟咏和《岳阳楼记》的产生过程，吕仙祠表现了道教对岳阳楼文化的影响。所有这些是对岳阳楼过去的形象和文化的展示和挖掘，对一个完整的文化传承体系来说，这完成了一大半――承先：承接先人的思想和经验。承先的目的是为了启后，启示后人为未来的发展作准备。这一目标将在楼前广场的规划设计和建设中实现。

岳阳楼景区的附属工程建设也紧紧围绕建设目标进行，地下管线工程按各区域功能要求不同进行配备；洞庭北路的改造工程严格按规划设计实施，以满足各区域的交通和基础设施要求；洞庭北路东侧建筑风貌改造工程，做到了与风貌街建筑的协调统一；夜景灯光工程抓住了古城墙和传统风貌街的特征，达到了效果简洁、安装隐蔽、安全低耗的设计要求。

从目前已经完成的前三大区域的建设来看，设计在实施的过程中不断得到完善，这些完善工作都是紧紧围绕各区的文化主题进行，使各区的主题特征更加彰显。总而言之各区的建设贯彻了规划设计理念，维护了规划设计的总体格局，彰显了各区的文化主题特征，实现了规划设计建设目标。岳阳楼新景区已成为城市的精神家园，岳阳楼文化在这片肥沃的土地上必将结出更加丰硕的果实。