乌衣巷前的冷眼热泪

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇乌衣巷前的冷眼热泪范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

摘要：白先勇小说深受中国古典文学审美传统的影响，具有浓重的悲剧意蕴、弥漫着一种“末世情结”，其末世情结主要蕴含着人生如梦、命运无常、生死困顿的思想。

关键词：悲剧意蕴，末世情结，命运无常

中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-01

台湾诗人余光中曾说“小说家白先勇是现代中国最敏感的伤心人”①，白先勇也说“我写作是为了表达人类内心无言的忧伤”②。确是如此，白先勇的笔下笼罩着浓重的悲剧意蕴，而在其悲剧意识中最为突出的一个组成，便是其笔下无处不在的“末世情结”，正是这份末世之殇使得白先勇在当代文学史上绽放着独特的光彩。白先勇“末世情结”具有其特殊的内涵，主要体现在对青春消亡、情感毁灭等主题的书写上，蕴含着人生如梦、命运无常等思想。

（一）“浮生若梦，梦醒而空”的思想

末世情结在白先勇精神世界首先体现为“浮生若梦”的思想。白先勇是一位极受中国传统文化影响的作家，作为中国思想主脉的儒释道又是其所受传统文化影响的核心，其中具有终结意义的则是佛学，白先勇作品中的佛教情结是极为浓重的。

在白先勇早年对文艺作品的接受过程中，对他影响最为重大的主要有两部：一是梅兰芳的《游园惊梦》，这无疑为他后来致力于戏曲传承作了最早的情感铺垫；另一部便是曹雪芹的《红楼梦》。白先勇的一生从不吝啬对《红楼梦》的喜爱，如余秋雨所说“这位现代作家的精神行箧中还醒目地放着一部《红楼梦》，而且永远也不会丢失”③。而《红楼梦》中最感动白先勇的就是人生如梦、一切皆空的佛家思想，如他本人所讲“看了《好了歌》，对那里面写的那些特别感到惊心动魄，对佛教的看法，特别感到动心”。

白先勇小说中的儒释道三重文化是相互纠缠融合的，而结笔之时更为突出的则是佛教思想。他笔下的人物在早年光鲜亮丽一帆风顺时，往往具有积极入世的进取精神；中年时期当他们逐渐遭遇人生瓶颈生活坎坷，便开始讲求出世尊崇道家，修身养性以达到自我的和谐；到了晚年际遇沦落陷入绝境，拯救自己的唯有佛理治心，看破红尘便皈依佛门静待残生。《国葬》中遁入空门的副长官刘行奇和《孽子》中苦行施善的老爷子傅崇山便是典型代表。

白先勇说“我喜欢贾宝玉的……其实曹雪芹写的是一部佛陀传，是写悉达多太子的传记，等于反映在贾宝玉身上，他后来成佛了，是一个菩萨的这种意象。他爱这么多人，心地那么慈悲，他和悉达多太子很像，享尽荣华，看破了生老病死再出家”④。他钟爱遁入佛门的贾宝玉，钟爱“落了片白茫茫大地真干净”的世界，钟爱梦醒而空、淡看红尘、超越孤独的人生。

（二）“命运如戏，诸行无常”的思想

末世情结在白先勇处更表现为“命运无常”的观念。白先勇认为“时间它是个常数，一直在那里，谁也逃不过，永远都在走，可我们存世的事没一个是永远的，就是佛讲的无常”⑤。甚至在其晚年主持制作的《青春版》中，看似传达着一种美好的爱情理想，“其实它背面传递的，最美的东西还是无常的”。在白先勇看来，人生就像一场华丽上演的戏，再浓艳华美也会有谢幕的时候。在这场戏里，永恒的东西惟有无常。

白先勇对命运如戏的书写，主要集中在人物际遇和世态转变的今昔对比上。如其在《台北人》开篇引用的《乌衣巷》所揭示的，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。这种今昔对比突出的是“今非昔比”，是如今的失魂落魄却无可奈何。小说集开篇点明“纪念先父母以及他们那个忧患重重的时代”，白先勇小说记录的确实是一个回不去的时代，更是一种由盛而衰的命运。他笔下的人物都在做着的同一件事便是怀念，主动地怀念或是被动地怀念，而在太多的时候，怀念本身就意味着或多或少过得不够美好。

《岁除》中的赖鸣升在台湾已沦为医院伙夫，却仍要怀念在大陆当连长的日子，不管是光荣的“台儿庄”还是低趣的“割靴子”，他都一遍遍回忆得眉飞色舞津津乐道，开始让人深觉可笑可厌，再而可叹可悲；《金大班的最后一夜》中的金大班明明年老色衰却要强自硬撑，在夜巴黎带班的最后一个夜晚更是频频想起早年在上海百乐门“五陵年少争缠头”的风光，看似光鲜地要出嫁当老板娘了，却是一种最深的无奈与妥协；《游园惊梦》中的钱夫人更是此间的代表，钱夫人独居台南看似性喜幽静，其实却是为了躲避，躲避台北新贵的奢华、躲避对往事的回忆，然而一道请柬终于把她拉入现实，结果只能是躲在觥筹交错的罅隙黯然神伤。

白先勇笔下塑造的最大人物群体便是这些际遇今非昔比、尝遍命运无常的人们，他们每个人的一生都如一场戏剧，也曾姹紫嫣红开遍过，只是最终还是草草地散了场，空留一抹尴尬的油彩涂花了脸。

（三）“灵肉挣扎，生死困顿”的思想

欧阳子曾在《白先勇的小说世界》一文中把《台北人》主题分为三种：今昔之比、灵肉之争和生死之谜，并指出灵肉之争其实也就是今昔之争⑥。灵肉之争――灵魂理想与肉体现实的争夺的确是白先勇小说的重要主题，但在白先勇的意识世界认同的，与其说是灵肉撕扯，不如说是灵与肉俱是困顿挣扎。灵肉虽各在人生的某一阶段占据优势，但最后却一同走向了灭亡，而它们灭亡的直接原因便是与现实的无法融合，于是它们只能在今不复昔的现世世界苦苦挣扎，譬如短篇小说《月梦》和《花桥荣记》所写：

《月梦》中的吴医生年轻时在月色下爱上了一个纤细的少年，这种爱是发自灵魂的，但当他在印度做随军医生被同伴拉去狎妓时，肉体欲望战胜了灵魂需要。而这正是他内心所不愿的，因此即使在很多年后，他还是需要以幻梦的方式去忏悔以寻得灵魂的洁净。在这里并不能说是灵战胜了肉，吴医生所坚持的灵已经沦为一个泛黄的画面，而他的肉体更失去了生命力。《花桥荣记》中的卢先生因为惦记着年少时的爱情――故乡桂林灵透的罗家姑娘，而抵制着别人为他提供的好意撮合，多年勤俭度日，最后却在现实的打击下与洗衣婆阿春姘居，在作为“肉”的代表阿春的欺压下走向了死亡。卢先生的“灵”固守在过去，从而败给了作为现实的“肉”，最终灵作了最后一搏与肉俱亡。

还有许多的角色也是困顿于灵肉挣扎，终而在现实的面前萎顿了生命，比如《那片血一般红的杜鹃花》里的王雄、《那晚的月光》里的李飞云。灵与肉，理想与生活本都是强大的，或许也本来可以很美好，但是却在白先勇末世情结所渲染的现实面前，逐渐步入万劫不复的境地。如果说辉煌光鲜是回忆中的生命状态，那么困顿颓废甚至无能就是白先勇笔下人物现时的代名词。

人生在世，如同一场终将醒的梦，一折将散场的戏。即使过程有光鲜美丽，却更有挣扎颓靡，这便是白先勇笔端弥漫的末世情结告诉我们的。

白先勇站在时代与命运变迁的乌衣巷口，静静地书写那些被放逐到台湾，到海外，到家国文化圈外的人们的欢喜悲痛乃至麻木不仁。以客观冷静的手法、远距离的姿态描绘着这末世情怀中人们的挣扎，却总是在一花一木甚至一片月光中深深地流露出了他的悲悯情怀，从而流下了属于一个时代的热泪。

参考文献

[1]袁良骏，《白先勇论》，新华出版社，2001年版

[2]隐地，《白先勇书话》，文化艺术出版社，2009年版；

[3]刘俊，《悲悯情怀――白先勇评传》，花城出版社，2000年版；

[4]王玲玲、徐浮明《最后的贵族：白先勇传》，团结出版社，2001年版；

[5]王瑞华，《中国文化的悲剧意蕴》，《海外华文文学研究》2000年第4期；

[6]杨匡汉，《中国文化中的台湾文学》，长江文艺出版社，2002年版；

[7]宋桂花，《异乡的沉沦》，《世界华文文学论坛》2004年第3期；

[8]欧阳子，《王谢堂前的燕子：赏析》，尔雅出版社，2008年版；

[9]许戈辉，《白先勇：一半是土 一半是水》，《全国新书目》 2011年12期；

[10]王力，《身份与迷失》，《世界华文文学论坛》2002年第2期；

注解

①徐翔：《台湾新文学辞典》，四川人民出版社，1989；

②隐地，《白先勇书话》（白先勇答法国《世界报》问），文化艺术出版社，2009；

③余秋雨，《世纪性的文化乡愁――出版二十年重新评价》，1991，（上海文艺出版社，《台北人》，2004）；

④李乃清，《白先勇：姹紫嫣红看遍，奈何无常》，《南方人物周刊》2011年第43期；

⑤李乃清，《白先勇：姹紫嫣红看遍，奈何无常》，《南方人物周刊》2011年第43期；

⑥欧阳子，《白先勇的小说世界――之主题探析》，1974，（上海文艺出版社，《台北人》2004）；