历史大幕后的两个女孩

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“说”，《说文解字》曰：“释也。”所以，才会有这样的说法，“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”。所以，才会有鲁迅先生对《红楼梦》的评价：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”可见，因说话之人立场不同、视角不一，对同一人物、同一事件、同一本书，才会产生出各种不同的观点、说法来。

漂亮女孩抑或红颜祸水

褒姒，一个在历史上连名字都没有的普通女孩，就因为一笑，成为了二十四史中“红颜祸水”的代表人物。

骊山。烽火台。狼烟四起。

没有人知道这是一场闹剧，周幽王用他作为一个统治者的威信换取的一次“狼来了”的闹剧，他身边的爱妃褒姒就毫无征兆地笑了。

但是当面临犬戎进攻，第二次狼烟升起的时候，大大小小的诸侯却不愿意再派兵。他们宁愿相信这又是周幽王的恶作剧。于是王城被占，幽王被掳走，褒姒不知所终。谁再敢拿自己的天下赌美人一笑？

于是，《诗经・小雅・正月》说：“赫赫宗周，褒姒灭之。”司马迁说：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不笑。”唐代著名诗人胡曾说：“恃宠娇多得自由，骊山烽火戏诸侯。只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。”人们把所有的罪过都强加到褒姒的身上，就连她的出生也被“妖魔化”，说她是神兽的后代。

褒姒，只是褒地的一个普通的漂亮女孩，姒也只是她的姓。褒国被灭以后，她是被送入宫中的一个“贡品”。一个“贡品”在宫中，有什么尊严？一个“贡品”在宫中，有什么话语权？而早在褒姒进宫之前，周幽王就已经十分昏庸了。不理朝政，沉迷于吃喝玩乐，酒池肉林，荒淫无度，听信谗言，打击忠臣。即便是没有褒姒，这样的昏君亡了国也是意料之中的，又凭什么要让一个连名字都没留下来的弱女子去承担亡国的罪过？于是，屈原提出了自己的疑问：“周幽谁诛？焉得夫褒姒？”花蕊夫人也在问：“君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知。十四万人齐解甲，宁无一个是男儿。”

普通宫女抑或民族英雄

琵琶。汉宫深处。几度春秋。

作为中国历史上四大美人之一的王昭君，她的故事家喻户晓。然而我却很想知道，和亲后的王昭君和单于，是不是真的如童话故事一般，从此过上幸福的生活？

答案之一：东汉人班固所撰的《汉书》这样说：“元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。”和亲后，昭君“号宁胡阏氏，生一男伊屠智牙师……呼韩邪死，雕陶莫皋立，为复株累若单于……复株累若单于复妻王昭君，生二女。”最终昭君终老于匈奴。她的一生，不过如此简单。

答案之二：南朝宋范晔《后汉书》这样说：“昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。生二子。及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。”一句“从胡俗”将昭君永远地留在了漠北，苟且地过完了一个女人的一生。《后汉书》里的昭君，被后人加进去了很多的资料，就像给昭君素颜的脸上画的油彩，变得漂亮，但终究与那个真实的昭君隔了一段距离。

答案之三：元代马致远的《汉宫秋》说，昭君主动要求和亲，“妾情愿和番，以息刀兵，亦可青史留名”。临去前留下汉服，表现的也是她对汉的留恋。在边界投河自杀，也表现出她不肯委身异族的民族情怀。

《汉宫秋》创作于1291年，距元亡南宋统一中国只有十五年，作为一个怀有爱国之心的汉族文人，亡国的伤痛还留在心中。在这样的时代气氛中，马致远借昭君故事来抒发自己的爱国感情，是很自然的。《汉宫秋》里的王昭君，是马致远的王昭君，是被演绎过的王昭君。

答案之四：当代作家曹禺的《王昭君》。曹禺先生的《王昭君》是在民族大团结的背景下产生的。他笔下的昭君聪明、开朗、乐观、深明大义，她充分地认识到了和亲的历史作用，毅然地接受了历史赋予她的使命，走出了深宫，走向了广袤无垠的大漠，很快博得了匈奴人民的爱戴。曹禺笔下的昭君，是和平的使者，是当代人的昭君。

这么多答案，可终究哪一个答案离史实最近呢？“可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。”

历史的帷幕一层层地合上了，周代的烽火、汉代的马蹄声已离我们远去，被后世指责为红颜祸水的褒姒，抑或是被后人爱戴至今的民族英雄王昭君，也都匆匆地从我面前走过，我试图唤住她们，试图听她们说些什么，但是她们早已消融在历史的云烟里。她们是永远也不能够说些什么了，只任后人评说……

（归雁生摘自《西安晚报》）