赵平略谈阳明文化与大众需求

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“人人皆可为圣”

：近年来，伴随传统文化的发掘热潮，学界和民众对阳明学的探究热情也逐渐升温。阳明学的魅力何在？

赵平略：有人说，21世纪是王阳明的世纪，这句话是否正确，有待时间检验。但不可否认的是，随着物质生活的丰富，人们会越来越关注自己的内心，关注自己的本质需求，这是一个大势。

王阳明认为良知就是道德原理与道德规则，就是一个人的本质需求。只不过，有的人被私欲蒙蔽，看不见自己的良知，更无法践行良知。因而，要致良知，首先就要努力认清自己的本质需要，并且按照良知的指引行事。认清良知，践行良知，这就是王阳明的良知学说。王阳明自己曾说，他的良知学说可以向百代以后的圣人质证，我觉得这就是阳明学的魅力，无论什么时候，什么地方，你总能从中得到启迪。

：《左传・宣公二年》记载：“人非圣贤，孰能无过。”而王阳明和他的学生认为“满街都是圣人”、“愚夫愚妇皆可以成为圣人”。二者是否矛盾？

赵平略：二者并不矛盾，只是看待问题的角度不一样。“人非圣贤，孰能无过”说的是现实中的人由于各种原因，会犯各种各样的错误，所以，人要勇于承认错误，改正错误;“满街都是圣人”并不是说满街人都成了圣人，而是满街人都具备成为圣人的潜质，都可以成为圣人，这就是“愚夫愚妇皆可以成为圣人”的意思。王阳明龙场悟道，认为圣人之道存在于人的心中，这也意味着，每个人都有成为圣人的可能，都可以不断提高自己的道德修养，从而走在成圣的路上。

：在当代社会语境中，我们应该怎样更好地理解王阳明的“满街都是圣人”之说？

赵平略：阳明心学的一个核心概念是“心即理”，理就是道德原理与道德规则，心就是人本质的需求，“心即理”的意思是说，道德原理与道德规则源自于人的本质需求。这一概念在今天并不过时。用王阳明“满街都是圣人”的观点来看当下社会，我想至少可以有这样两点启示：第一是道德乐观。我们一些人总认为世风日下，社会的道德状况一天不如一天，但却忽略了道德是每一个人的本质需求，正因如此，只要每一个社会成员努力，每一个社会组织努力，人们的道德水准是会一天一天提高起来的。历史事实也证明了这一点，即人们的道德水准总体情况是不断提高而不是相反。第二是社会道德的建设要以尊重人、相信人为基础。作为本质要求，每个人都有义务提高其道德修养，道德建设只有建立在尊重和信任的基础上，才有可能唤醒每一个人的良知，使其努力成为一个道德的人。

阳明学热潮始于黔中王门

：明代中后期，阳明后学形成了黔中王门、浙中王门、泰州王门、江右王门等门派。黔中王门是如何形成的？如何看待其地位？

赵平略：早年在龙场时，王阳明就建立了龙冈书院，当时前往求教的这批学子其实就已经属于王门弟子。虽然在此之前，王阳明在北京也收过弟子，但其时王阳明自身尚未悟道，阳明心学还没有形成，因此，严格来说，真正阳明学意义上的王门弟子不是其在北京收的学子，而是龙冈书院的弟子。再后来，王阳明又应贵州提学副使席书邀请到贵阳讲学，这批学子中许多人服膺阳明心学，与王阳明在龙冈书院的弟子一道，形成了黔中王门的第一代。在这批弟子和一些来贵州做官的弟子不遗余力的地宣传和培养下，又陆续形成黔中王门的后几代弟子，产生了一批批的学者。毫不夸张地说，黔中王门是全国最早形成的王学门派，全国阳明学的热潮开始于贵州，开始于黔中王门。

：“黔中王学”的成果和影响如何？它对阳明思想或阳明文化的发展传播有哪些重要的意义？

赵平略：黔中王门产生了很多成果，其中就出现了一些在全国具有很大影响的学者，如孙应鳌就曾担任工部尚书、国子监祭酒等官职。国子监祭酒是当时全国最高学府的校长，担任这一职务的必定是当时公认的大儒，孙应鳌能够担任这一职务，说明他在全国儒学领域是有公认的成就的。孙应鳌重点研究易学，他的易学成就代表着当时易学研究的最高水平。此外，黔中王门的李渭、马廷锡等，在阳明学研究上，都有独到的成就。

在走向全国的同时，黔中王门学者还纷纷在家乡兴办书院，开堂讲学，传播阳明文化。如孙应鳌在清平，李渭在思南，都建立有书院，而马廷锡则在贵阳长期讲学。他们都为阳明学的传播作出了很大的贡献。

：王阳明在贵州提出的“知行合一”，对后世有何深远影响？

赵平略：王阳明在贵阳讲学提出“知行合一”，主要是因为当时知行分离的状况很严重，这主要体现在两点上。一是在王阳明悟道之前，当时理论界还没能很好地认清道德原理与道德规则的来源，对道德知识方面的问题没能解释清楚。一些学人总认为，探求道德知识是一个长期艰巨的过程，这就必然造成了道德知识与道德行为的脱离;二是有些人原本就没有打算真的践行道德规则，当然就不会产生道德的行为。两者都造成了知行的脱离。王阳明提出“知行合一”，就是要人们认清道德修养必然包含着“知”，也必然包含着“行”，二者不可分离。王阳明的这一理论直指道德修养上的弊病，因而受到了人们的欢迎，直到今天，这一理论仍然有着十分积极的意义。当然，人们今天理解的“知行合一”可能并不完全与王阳明提出的“知行合一”相同，但知行应该结合，言行应该一致等，其实也是王阳明提出“知行合一”的题中之义。贵阳市的城市精神是“知行合一，协力争先”，就是对王阳明“知行合一”学说的发展。

大众需要阳明文化

：“走出书房走向大众”对阳明文化意味着什么？

赵平略：我认为阳明文化的发展应该有两个方向，一是从书房走向书房，二是走出书房，走向大众，二者不可偏废。

从书房走向书房，就是说对阳明文化的研究要更深入，要有一批学者专门深入地研究阳明文化，不断探究和发现阳明文化的深层价值，产出更多更高深的研究成果。走出书房，走向大众，就是要发挥阳明学的作用，让更多的人了解阳明文化，接受阳明文化，从阳明文化中受益。没有从书房走向书房，阳明文化的深入研究是不可能的，但如果没有从书房走向大众，阳明文化巨大作用同样无法很好的发挥，这都是非常可惜的事。

：阳明文化该如何走向大众？

赵平略：大众需要文化，更需要阳明文化。阳明文化虽然是精英文化，但并不是脱离大众的文化， 阳明文化中的“心即理”、“知行合一”、“致良知”等核心观点，虽然需要一个理解的过程，但还是可以给普通老百姓讲清楚的。阳明文化如何走向大众呢？我认为一是需要一批学者认真研究阳明文化与大众需要的结合点，研究大众的需求，研究不同人群不同的接受能力，让阳明文化以大众喜爱的方式，能够接受的方式呈现在大众面前;二是要尝试多种传播方式，现在的传播渠道多种多样，要抓住大众喜欢的传播方式，让更多人接受阳明文化。

阳明文化的传播方式应该是多种多样的，大众接受阳明的方式也会是多种多样的，对于大众而言，也需要更为主动地学习阳明文化，从而领会阳明文化的现实意义。

：阳明文化博大精深，你长期研究阳明学，有哪些心得？

赵平略：我从2004年开始研究阳明学，到现在已经有十多年了。个人的体会主要有两点：第一，成人由己。王阳明说“成圣由己”，也就是说，一个人能否成为道德的人，完全在于个人的自我修养，在于个人如何要求自己。王阳明“成圣由己”的启示就是成人由己。一个人事业是否成功，学术上有无收获，企业能不能生存发展，虽然有很多外部的因素，但最关键还是在于个人的努力程度;第二，要做一个道德的人，但也不能被一些虚假的、不道德的“道德规则”绑架，成为伪道德的牺牲品。如何判定一个道德规则是否道德？这需要用自己的心去判定。因为按照王阳明的说法，道德原理与道德规则源自于人的内心需要。如果一个道德规则不考虑普通人的基本需要，只是保障了少数人利益的话，那这个规则就是不道德的，也就不必要遵守。（责任编辑/姚源清）