如何让心静下来
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开栏的话：
王阳明是我国明代中叶著名的哲学家、军事家和教育家。在儒家思想史上，向来有“孔孟朱王”四人并称的说法，即孔子、孟子、朱熹和王阳明。会通儒释道三教，作为儒学的集大成者，王阳明的心学体系曾经盛极一时，“门人遍天下”；近年来在大陆地区出现了蓬勃复兴的势头，在的治国思想中有不少心学的影子，所以哈佛大学教授杜维明曾经指出，“21世纪是王阳明的世纪”。
王阳明具有豪杰的人格特质，是实现了“内圣外王”的第一流人物，与诸葛亮、曾国藩等被公认为“三不朽”（立德、立言、立功）的典范。他一生勤于治学，善于统兵；《明史》曾这样评价，“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”他的思想在明末流传到东瀛，与武士道相融合，成为明治维新的精神支柱。维新三杰之一的西乡隆盛，早年被流放荒岛时，随身只携带了王阳明的书籍。日本经营四圣之一的稻盛和夫，其管理思想更是直接渊源于阳明心学。
从本期开始，本刊特邀资深的阳明学研究者钰坤先生，开设关于阳明学与企业家心性修炼的专栏，以飨读者。
王阳明的思想体系，被誉为“阳明心学”。顾名思义，阳明学是一种自我心性修炼的学问。
一般认为，现在的时代人心浮躁，“静心”成了当下很紧迫的事情。“静”既是一种心理状态，也是一种精神境界，更是一项自我实修的功夫。如何让心静下来，具体来说，方法就是静坐。
实际上，静坐是儒释道三家的“共法”。
不论是儒家，还是佛教和道家，静坐都是必备的修炼法门。佛门的“禅定”，比如“打禅七”，就是连续七天全部用来打坐。现在一些寺院，在节假日对外开设禅学课程中，也有静坐的科目。道家的养生之法，主要一项正是静坐。对北宋以来的儒家来说，静坐是仅次于读经的一项重要学习内容。朱熹曾经说，“半日读书，半日静坐。”
“初学入德之门”，四书之一的《大学》，被宋儒视为“大人之学”。王阳明说，“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。”这种胸怀宇宙的大我情怀，不是西方实证思维可以理解的，需要东方式直觉思维才能领会。
“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”《红楼梦》中曾经摘录了北宋大儒程颢的诗句作为对联。静坐功夫到家之后，人就能进入一种自我与万物浑然一体的体验。类似于基督教中的“与神对话”的状态。
在王阳明心学体系的形成过程中，静坐曾经起过举足轻重的作用。
正德元年，因上疏弹劾权奸刘瑾，王阳明被贬官到贵州的贫瘠山区，（今天贵阳市修文县的龙场）。当时的阳明，“日夜端坐澄默以求静一”，“忽中夜大悟格物致知之旨”，这一段修行的经历，史称“龙场悟道”。
之后，王阳明应贵州教育官员之邀，在贵阳授徒讲学，倡导“知行合一”。后来升迁至安徽滁州，为避免当时流行的满足于词章之学、言谈论说，开始指导弟子们静坐，以施诸身心修炼。“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐。”
但是，如果整天静坐默想，也会有负面效果，“渐有喜静厌动，流入枯槁之病”，成了脱离实务的佛家的“枯坐”，偏离了儒家的入世精神和奋发有为的宗旨，所以，阳明又做了纠偏，强调“事上磨练”，不能为了静坐而静坐，要动静皆定。《传习录》中有这样一段文字：
刘君亮要在山中静坐。先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。”
如果静坐之后，厌离红尘，对所谓的尘世俗务都提不起兴趣来，反而是阳明所说的“因药而病”了，就是说为了治一种病而吃药，反而惹出新的毛病了。
阳明的静坐之道，有一个重要特点：静坐玩易。年轻时阳明被打入天牢，曾经写过一首诗，其中有一句，“瞑坐玩《羲易》，洗心见微奥。”静坐-玩易-洗心，这才是阳明倡导静坐的真意。
阳明的弟子聂豹，也曾被诬下狱。他在狱中静坐，获得了“忽见此心真体，光明莹彻，万物皆备”的神秘体验。出狱后，他四处传播王阳明学说的静坐功效。而聂豹的弟子徐阶，正是后来嘉靖时期斗倒奸相严嵩的内阁大学士。
聂豹的学说，是王门江右学派的代表之一，宗旨是“归寂”。源于《易经-系辞》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
郭沫若终身服膺阳明心学，他说，“王阳明所解释的儒家精神，乃至所体验的儒家精神，实即是孔门哲学的真义。”
1921年，郭沫若专门写过一篇文章，《伟大的精神生活者王阳明》，后改名《王阳明礼赞》；他在文中提到，王阳明的“静坐于修养上是真功效”，“我们以静坐为手段，不以静坐为目的，是与进取主义不相违背的。”
1911年，青年郭沫若东渡日本，进入预备学校。由于过分用功，他不久就患了神经衰弱。整日头昏脑涨，焦躁不安，痛苦不已，甚至屡屡产生自杀的想法。有点类似于现代人熟悉的抑郁症。有一天，郭在东京的旧书店偶然翻到《王文成公全集》，他就买了一套回去阅读。他很快就被书中关于静坐的内容吸引了。于是，他又买了―本《冈山式静坐法》，每天清晨和晚上临睡之际练习静坐。静坐之余，坚持每天读《王文成公全集》10页。就这样，不到两周时间，他的睡眠质量竟然慢慢改善了，入睡时间延长了，梦也减少了，心悸也渐渐平复。郭沫若把早晚静坐的习惯保持终生，原本体弱多病的他，享年86岁。
值得注意的是，儒家静坐，和佛道有个根本的差异，在于不企图达到“无念”，而是追求“正念”，以经世致用。
《大学》首章有这样的话，“知止而后有定，定而后能安，安而后能静，静而后能虑，虑而后能得。”“止-定-安-静-虑”，这五个步骤，可以说都可以从练习静坐的过程中获得。
在郭沫若看来，阳明的静坐，不会流于空虚之境，“王阳明的‘知行合一’，特别是‘事上磨炼’，是侧重实践的”。从这一评价来看，郭沫若的确体验到了阳明学的精髓了。
总体来说，静坐有三个好处，对企业家的精神升华大有助益。笔者也有类似的个人体验。
其一，让人精神放松，“默坐澄心”。也就是所谓的“倒空”。一个人每时每刻都会升起无数的念头，用佛家的话来说，就是“前念未灭，后念复起”。我们常常跟随各种私心杂念，思绪纷乱，茫然无章。现在有一种说法，叫做“无所事事的忙碌”，描述的就是这种状态。静坐片刻，各种思虑和观念，如同喷泉从地中上涌，接着又复归于平静。
其二，有助于身体健康，调息养生。道教的导引之术，主要是呼息吐纳法，朱熹曾经写过《调息箴》。
其三，提升自我觉知能力。儒家一直强调“反躬自省”，曾子说，吾日三省吾身。静坐，可以让人迅速进入一种自我审视和静观内照的状态。时常练习，就会养成一种觉知的习惯。