浅析艾布.努瓦斯的酒诗

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【摘要】艾布・努瓦斯是阿拉伯阿拔斯王朝时的著名诗人，有“酒诗魁首”的美誉。本文介绍了诗人作品产生的历史背景，并研究诗人诗歌显著的特性。

【关键词】艾布・努瓦斯；酒诗；阿拉伯

当一个国家政治经济出现空前繁荣时，其社会文化也必然随之得到繁荣发展。一个时代文学的兴盛与杰出诗人的出现，都与当时的社会基础以及历史条件相关联的。阿拉伯阿拔斯王朝著名诗人艾布・努瓦斯，被奉承为酒诗魁首，与其所生活的时代与社会密闭可分。在8世纪中叶，阿拉伯伊斯兰帝国的疆域已经横跨亚、欧、非三洲，成为了一个大帝国。艾布・努瓦斯所处的一个新兴的阿巴斯王朝，一方面幅员辽阔，政权强大，经济繁荣，另一方面，在文化上，优越独特的历史文化背景，使得它大量吸收了腓尼基、巴比伦、波斯、印度、希腊、罗马的悠久文化精髓，并将阿拉伯固有文化与这些文化相融合渗透，从而形成了更具特色、更为开放的阿拉伯――伊斯兰文化。这些都是诗歌的繁荣的重要基础，诗人艾布・努瓦斯又恰逢帝国的极盛之时，农工商都十分发达，这原本就是一个古老的游牧民族，其本身具有深刻的纵情畅饮的性格特征。当时追求以酒行乐的生活相当流行，酒诗魁首的称号就是在这样背景下产生的。

一、艾布・努瓦斯的诗作对于盛世诗学的影响和贡献

传统上禁酒的阿拉伯社会里，自古以来却不乏咏酒诗人。然而，咏酒诗人旗手的荣誉，却非艾布・努瓦斯莫属。他的诗是那个繁华奢靡的朝代的形象写照。作为阿巴斯王朝最为杰出的诗人之一，艾布・努瓦斯一生共留下诗句13000多行，题材主要有讽喻、谴责、颂诗、挽歌等12类，他是革新派诗人的代表，不满诗坛依然流行因袭古人的诗风，虽然他也会模仿古诗的起兴程式，以驻足遗址、追忆往事开篇，但在内心，他对此不屑一顾。因此，他的诗无论在思想内容还是艺术形式上都具有一定程度的创新。

诗人艾布・努瓦斯对于阿拉伯文学最大的贡献，就在于其把颂酒作为一个独立的题材充分挖掘以及提炼，使得咏酒诗再阿拉伯诗歌里具有一定的地位，成为了一个独立题材。诗人性格落拓，一生爱酒、饮酒、颂酒，写下了大量的咏酒诗。诗人作品从质的方面开创阿拉伯诗歌当中托物兴怀、借酒抒情的咏酒诗体式，诗人的大胆豪放、落拓不羁的性格、主张自由解放、反对宗教禁欲的思想表现得淋漓尽致；另一方面，从量上说，他早已经是阿拉伯古典诗歌中咏酒诗的一个代名词，已经是一个全民诗人，代表着一切与玩乐、饮酒等相关的行为，关于他的名字流传着很多传说，把许多与他风格近似的诗歌作品都归属与他。最后，几乎所有的阿拉伯人都这么认为：“如果一首稀奇的咏酒诗传送下来，人们总把它归于艾布・努瓦斯”。

总之，在阿拉伯乃至世界的咏酒诗创作中，与中国的李白一样，艾布・努瓦斯是一个杰出的代表人物，整个阿巴斯王朝的诗歌繁荣与东方古典诗歌的发展都离不开艾布・努瓦斯的巨大贡献。

二、及时行乐、追求自由的诗歌主旋律

艾布・努瓦斯的咏酒诗几乎都有两个比较突出的主题：恣意行乐的思想和追求自由的精神。在艾布・努瓦斯的每一篇咏酒诗里，几乎都有关于恣意行乐的描写：“享乐吧！青春不会永存，举杯畅饮，从夜晚到明天！”，“及时行乐春难久，朝朝暮暮醉醺醺！”，“一旦我死了，把我埋在葡萄树下，让葡萄的汁液把我的骨头浸泡！”“我认为在世及时行乐，活得舒服有滋味，比期待臆想、传说的来世，更加值得，更有道理……”，“我喜欢听丝竹管弦的悠音，喜欢用粗杯海碗酩酒，我把虔信的外衣扔在一旁，投身进步到行为的渊薮”……诗人公开宣扬自己浮华奢靡的享乐生活态度，并积极劝告他人一定要及时行乐。

诗人的这种明显的恣意行乐的价值取向以及思想倾向，是与时代的特征有不可分割的联系的。在当时阿巴斯帝国的繁荣兴旺大背景下，全社会盛行一种积极追求享乐的思想。可见，无论是高高在上的统治阶级，还是处在社会下层的黎民百姓，人们都企图过上奢侈淫逸的生活，并以之为奋斗目标，这是封建社会处于盛世昌盛的标志，也是盛世独有的气质。所以，在这种社会背景下，追求行乐主义应当说是合理的、正当的行为，故而，作为酒诗人的代表，艾布・努瓦斯的诗篇中才会流露出那么多出的对恣意行乐的崇拜。

首先，及时行乐的思想也与诗人本身的人生经历有着一定的联系，艾布・努瓦斯的人生都是坎坷不平的。在早年，生活的艰辛给他留下不可磨灭的记忆，如果通过对统治者进行诗歌写作的歌功颂德，就能够实现自己了过上享乐生活的目标，艾布・努瓦斯在得意之余也对会人生如梦的戏剧性具有一定的担心，加上后来的被罢黜宫廷、下放入狱，因此作者从内心呼喊到“享乐吧！青春不会永存！”、 “人生就是酒醉一场又一场，唯有长醉岁月才逍遥自在”。

艾布・努瓦斯作品中追求自由、张扬个性的思想仍然与其所处的的社会环境有着千丝万缕的关系。艾布・努瓦斯的年代处于封建社会上升期的阿巴斯王朝，当时有宽松的政治气氛以及开放兼容的文化环境。同时，空前繁荣的阿巴斯王朝有着与外界进行文化交流的愿望以及能力，这种频繁的域外文化交流加上相对自由的社会状态，必然对促进个人自我意识的觉醒以及对自由精神追求的欲望。总而言之，这种社会精神是与当时的是盛世分不开的。

其次，艾布・努瓦斯本身豪放的性格也决定了其不肯受人摆布，一心追求自由、要求个性独立的精神。艾布・努瓦斯天性酷爱自由，他率性而为，有的时候既不顾忌自己的言论，更不会约束自己的行为；他积极主张各民族一律平等，对于阿拉伯游牧民的思维方式予以热烈的讥讽以及鄙视，而对于不受束缚的自由生活则充满了无限热情和喜爱。最后被罢黜出宫廷，也是与诗人这种旷达不羁的性格有一定关联的。

第三，诗人在对酒的歌咏中所表达的强烈追求自由以及个性解放的要求，从某以方面来说，也是诗人对现世中的不自由的制度以及现象的一种反抗和鄙弃。艾布・努瓦斯本身豪放的性格也决定了其不肯受人摆布，一心追求自由、要求个性独立的精。艾布・努瓦斯所在的时代尽管是盛世，但封建社会毕竟是一种等级严格的社会，社会极端的不公平。因为社会的制约，艾布・努瓦斯不得不受到伊斯兰教种种禁令的约束，这对于一个不肯因陈旧袭、积极追求自由的有灵性的诗人来说，自然是无法容忍的。所以，伊斯兰教的教规越是明令禁酒，诗人便越是“要喝个痛快”，甚至直接大呼“啊，对美酒佳酿说三道四的人，你进天堂！进地狱，且让我来！”对酒的禁忌来自宗教，他以调侃的口吻颠覆了这一禁忌，宣告了对传统的蔑视：“我要为酒大声地哭泣，因为经书竟把它列为禁忌。纵然禁忌，我也要开怀畅饮，因为我向来就不肯循规蹈矩。”

因此，在诗人这里，酒不仅仅是带给他们自由的灵物，更是他们借以抒发主观情感与寻找心灵寄托的工具。

在传统社会里禁酒的阿拉伯社会里，自古却不乏出现咏杰出的饮酒诗人。然而，最有名的咏酒诗人旗手的荣誉，却非艾布・努瓦斯莫属。他的饮酒诗是那个繁华奢靡的朝代的一个形象写照。无疑，他具有放荡形骸、玩世不恭的个性；然而，在这样的外表后面，还潜伏着一颗叛逆的灵魂，暗藏着对传统观念的蔑视，对宗教禁欲的抗拒，对自由个性的赞颂。

参考文献

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[4] 黄虹.阿拉伯-伊斯兰文学及其对西欧文艺复兴时期文学的影响[J].重庆师院学报(哲学社会科学版),2003年02期.

作者简介：

徐言庆（1988-），山东潍坊人，西北民族大学榆中校区外国语学院08级阿拉伯语03班