浅谈柏拉图的正义

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【摘 要】柏拉图是西方第一个系统地论述正义的哲学家，在其著作《理想国》中对正义展开了系统的、深刻的讨论。他把正义看成诸德之首，在文中把正义分为两个部分：国家正义和个人正义。对城邦则意味着有智慧、勇敢、节制德性的人们各司其职，对个人意味着理性、激情、欲望的各当其分。全面认识柏拉图的正义论，对我们现代道德生活的建构具有重要的指导意义。

【关键词】柏拉图的正义；善；秩序

中图分类号：B文献标识码：A

正义是人类社会具有永恒意义的价值追求和基本行为准则。在某种意义上可以说，人们对正义的追寻过程是人类文明进步，人类社会由不合理到合理的无限发展的过程。所以追求正义的实现是人类社会的目标之一，也是人类的理想之一。那么什么是正义呢?正如美国法学家博登·海墨说：“正义有一张普洛透斯的脸。可以随心所欲的呈现出极不相同的模样，当我们仔细辨认它并试图解开隐藏于其后的秘密时，往往会陷入迷惑。【1】 古往今来，仁者见仁，智者见智，在不同时代，不同国家，不同学派甚至不同的人中对于正义的内涵有不同的理解和认识。而在古希腊，柏拉图是第一个系统的对正义进行论证的哲学家和思想家，在他的著作《理想国》中借助苏格拉底之口，通过优雅的对话和苏格拉底式的辩证法与格劳孔，色拉叙马霍斯展开对正义的讨论，在对当时存在的各种各样传统的正义观进行严密的、理性的推理的过程中，柏拉图逐渐建立起了他的正义的理想国。

柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。(《理想国》译者引言)面对雅典城邦的衰落，柏拉图四处奔走，深入研究，最后终于认识到，一切现实的国家都是不完善的，都是“绝对理念”的分有，只有“理想国”才是尽善尽美的。这里的理想国即时“理念国”，其核心就是他所讨论的正义。

一

(一)柏拉图的正义观具有完满性和永恒性。柏拉图的理念是第一性的，代表了真正的存在，每一事物之所以成为该事物，是对其理念的分有正义的最高存在便是正义的理念，是现实世界一切事物成为正义者或者具有正义性质的最终根据。所以在对正义性质进行讨论时柏拉图指出正义不应该是“它们有用，正义就无用，它们无用，正义就有用了”。 【2】 但是世俗的人们片面的认为正义就是“欠债还债”，“给每个人以恰如其分的报答”，【3】 “把善给予朋友，把恶给予敌人” 【4】等具体的东西。这些定义在表面上看来具有一定的合理性，但是在实际生活中，存在着许多假象，人们经常会碰到多种复杂多变的情况，而个别的正义概念和行为由一定的适用范围限制，超出一定范围使用不当，就可能被视为不正义。所以柏拉图认为现实的正义是不完满的，是对正义理念的分有，不具有普遍性和真实性，处于永恒的变动之中。正义的理念才是最实在的正义的存在方式。人们只有认识了作为本体论的完满的正义观，并以其为行动的指导思想和准则，才能实现至善的生活，建立至善的国家。

(二)正义是属于最好的善，即优秀善，所谓优秀善就是指这种行为和制度本身就优秀，能给人们带来整体的内在的利益，而不会造成相互矛盾。【5】 而最好的东西，就是指不仅它们的结果好，尤其指它们本身好。【6】 所以柏拉图不同意“正义是强者的利益”， 【7】 而应该是“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”。【8】一个正义的国家足既能维护每个人的相对独立的自由空问，又能相互交换劳动，促进个人心智能力的发挥，使个人能够在有序的社会环境中求得发展。但是在当时现实社会中人人都想做不正义之事而获得超量利益，最好是不劳而获，如果人人都依此而行就必然会相互损害。如果一个国家没有一种共同的最高价值日标，那么人们所持有的价值观就会发生冲突，导致社会秩序混乱。柏拉图在此基础上考虑的正义便是建立同家秩序需要的最高原则，是人们的一切行为以此为目标并努力所追求达到的最高准则。

二

柏拉图用以大见小的方法首先来探讨城邦的正义是什么，然后在个别人身上考察正义。

(一)城邦正义。城邦的建立是因为每个人都不能独自生存，生活中需要很多东西，我们邀请许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区 ，我们叫它城邦。【9】 但是仅有这种需要关系的城邦还不是一个真正的城邦，格劳孔也认为这种城邦是“猪的城邦”。而人的城邦必须是有伦理秩序的城邦。所以柏拉图用天赋说和分工原则来构建城邦正义。

他的天赋说和分工理论认为：他们虽然一土所生，彼此是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人是最可贵的人，是统治者。在辅助者的身上掺入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。【10】被赋予金银属性的人有较高的天赋，地位较高，而被赋于铜铁的人天赋较低，地位也比较低。所以，人们出于天赋的不同便有了分工的不同，并分成了三个等级：笫一等级是谋划者，即统治 。他们拥有好的谋划知识，这种用以治理国家的知识才配称作智慧。 能够有这种知识的人按规律总是最少数的。第二等级是辅助者，这一等级在通过用体操来锻炼身体，用音乐来陶冶心灵【11】之后，达到在心灵有内在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一种美于之相应的调和的美，并使天赋的体制达到最好，但是他们必须摆脱与物质财富方面的关系，因为世俗的金银是罪恶之源，心灵深处的金银是纯洁无瑕的至宝。【12】他们的品质是勇敢，责任是要维护国家的完整和稳定，以及从事必要的对外作战，第三等级是农民、工匠、商人等等，他们的功能是为整个社会提供生产生活资料，维持社会的正常运行。由于是天赋最低的人，所以各种各样的欲望、快乐和苦恼都在小孩、女人、奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现。【13】 所以他们需要的品质是节制。在完成对天赋说所造成的等级差别的论述之后，柏拉图指出这种分工只代表着他们从事不同行业，而国家的正义就是要维护这种分工和交易的秩序，从而实现人类的共同利益。在这种思想的基础上，他指出：每个人必须在城邦执行一种最适合他天性的职务。城邦里的这三种人只做自己的事而不兼做别人的事，城邦便被认为是正义的。反之，如果他们不守其职，不尽其能，互相僭越，或手工业者出于各种利益诱惑不安于接受统治而企图爬上更高的等级，又或者辅助者不安于接受专职卫国而兼为商人，统治者不安于治国而兼为工匠，那么就会造成社会秩序混乱，是极端的不正义。而且，这种相互干涉是会把国家毁灭的。

(二)个人正义。在讨论完国家正义之后，柏拉图按照“由大见小”的方法进而讨论个人正义。他从正义的概念出发，认为一个正义的个人和一个正义的国家也毫无区别。 当城邦由三个等级的人组成，个人的灵魂也有三种能力：理智、激情、欲望，这三种能力又分别与三种德性：智慧、勇敢、节制相对应。理智代表着智慧和预见能力，是为整个心灵的利益而谋划的，所以它属于最高统治者，激情则服从和协助理智，属于护卫者，使得他们勇敢。欲望是人们用以感受爱、饿、渴等等物欲之骚动的，属于第三等级。当然柏拉图在这里并不说某个等级只拥有灵魂的一个部分或只拥有一种美德，而是说只是其中一部分居于突出的地位，占统治地位。与国家正义相似，个人的正义是这三种能力的和谐一致，不允许自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。“ 如果灵魂里的一个部分起而反对整个灵魂，灵魂里的三个部分之间相互间管闲事，相互干涉和争斗不合，那便是不正义。”总之，对国家而言，正义是使社会各个等级各司其职，内在和谐，对个人而言，正义则是使灵魂的三个部分自身内秩序井然，形成一个和谐的状态。

三

综观柏拉图的正义观，虽然他的天赋说带有神秘主义色彩，他的学说有阶级局限性，代表着奴隶主贵族的思想，是承认等级差别，肯定人类不平等的正义观。但是在两干多年前，他就对正义有如此严谨、深刻的思想并对其进行了一系列有意义生动的讨论，无疑为人类留下了一笔宝贵的财产，对后世的西方哲学产生了深远的影响。直到现代，正义仍然是伦理学、政治学、经济学等跨学科难题，也是探讨的热点问题之一。从柏拉图正义观本身来看，正义是四德之首，是所有阶级都需要的美德，它从整体的德性出发，是关于整体的幸福，即整个城邦和所有公民的幸福，是在一种合理分工的基础上人们各司其职的正义，是在人与人的社会政治关系上探讨道德问题，探讨这些道德品质如何在现实社会中发挥作用从而有益于形成良好的社会关系和政治体制。在人类文明 每度发达以及经济全球化的今天，特别是目前我国正在逐步走向工业化、城市化、现代化，社会结构发生了变化，人们的生活方式也具有现代性，但人们的思想观念还没发生彻底转变，还不具备现代的道德观念，许多不合理的道德观念仍在人们的社会生活中支配着人们的思想和行为，而当前我国的社会热点之一是贫富差距太大，两极分化和权力腐败的问题比较突出，急需要一个理论来指导我们解决这些问题，柏拉图的正义论为我们提供了解决这些问题的原始理论依据。正义是这个时代需要的道德观念，市场经济需要正义、民主政治需要正义，现代化的中国建设需要正义。现代社会是法治社会，首先要保证人们的基本权利的平等，而不仅仅是法律面前的人人平等，也就是人们生存和发展的必要的、起码的、最低的权利，是满足人们政治、经济、思想等方面的基本的、起码的、最低的需要的权利。“其次在承认有差异的合理分工的基础上，要用正义原则作为指导思想来建立良好的法律和制度保证财富的分配公正，进一步深化税费改革，为国家对公平的调节提供雄厚的财力支持，同时要建立、健全社会同经济发展相适应的保障体系，尽量扩大社会保障覆盖面，特别是农民和进城务工人员的保障，实现社会保障的功能。虽然有了正义原则并不等于就解决了一切问题，但是，正义是社会秩序的基础，它使最广大人民能够共享由经济发展和社会进步所带来的物质文明成果，保证社会的健康、良好的发展。总之，正义是适应我们时代要求的道德观念，更足我们国家进行改革和发展形成良好的社会环境和政治体制的指导原则。

参考文献：

【l】博登海默．《法理学——法哲学及其方法》华夏出版社 1987，第238页。

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【5】詹世友．《柏拉图的正义论》[J]．江西广播大学学报，2000(3)．

【l6]王海明．《新伦理学》[M]．商务印书馆， 2001，第32l页．