对比《京华烟云》和《唐顿庄园》 浅析中西传统家庭伦理的差异

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摘要：中西传统家庭伦理产生形成于不同的社会历史背景，是中西方不同自然、经济、政治和文化条件综合作用的结果。本文通过对比文学作品《京华烟云》和英剧《唐顿庄园》，分析出的中西传统家庭伦理的差异主要体现在家庭本位与个体本位的差异以及以父子关系为主轴和以夫妻关系为主轴的差异。

关键词：中西；传统家庭伦理；《京华烟云》；《唐顿庄园》

中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）08-0000-02

《京华烟云》是林语堂旅居巴黎时仿照《红楼梦》的结构写的英文长篇小说，该小说讲述了北平曾、姚、牛三大家族从1901年义和团运动到抗日战争30多年间的悲欢离合和恩怨情仇，全景式展现了现代中国社会风云变幻的历史风貌[1]。

《唐顿庄园》是由英国ITV出品的古典剧。该剧前三季讲述了1912-1920年，乔治五世时期，唐顿庄园的Grantham伯爵一家，由家产继承问题而引发的种种纠葛和摩擦，呈现了英国上层贵族和仆人们楼上楼下的人间百态。

《京华烟云》和《唐顿庄园》分别讲述了19世纪初期中西上流社会大家族的兴衰荣辱与其中人物的爱恨情仇，对传统大家族的生活进行了生动的描述，而上流社会的大家庭正是传统家庭伦理集中体现的地方，并且这两部作品在背景时间上有很大的重合之处，基本处于同一时期。因此，对比分析《京华烟云》和《唐顿庄园》中体现出来的中西传统文化特别是中西传统家庭伦理的异同，具有一定的比较意义，也有助于我们更好点地理解和适应现代中西家庭伦理差异的现状。

一、家庭本位与个体本位

1、中国的家庭本位思想

中华文明起源于黄河流域的农耕文明。由于农耕对自然的依赖以及自然环境对其的制约，且当时人们的个人生产力水平极其低下，我们的祖先必须通过团结起来发挥集体生产力通过治水来实现农业发展。于是便形成了以血缘关系为纽带的共同体――家长制家庭公社。在这种共同体中，个体作为集体的一部分一起劳作，一起共享劳动成果，个人角色是家庭共同体的一部分并依赖于共有财产生活，个人利益必须服从集体利益。即使是进入文明社会以后，由于家国一体的政治制度等历史文化的原因，这种建立在血缘关系上的家族共同体的形式也没有消失，反而得到了诸如儒家等主流社会伦理道德的推崇，因而，家庭本位成为中国传统家庭伦理的突出特点之一。

中国的家庭本位主要体现在两个方面。首先，婚姻完全是家庭的事情，应由家长决定，个人没有婚姻自。说到传统婚姻，人们就会想到所谓“父母之命，媒妁之言”，婚姻的目的和意义就在于“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”。[2]成婚不仅是为个人娶妻，更是为父母娶媳，为宗族娶妇。在《京华烟云》中，曾、姚、牛三家子女的婚姻就完全是由家长们直接决定的。拿木兰与荪亚的婚姻来说，在双方家长看来，她和荪亚的结合自他们年少时就已经是理所当然的事情。尽管木兰在与荪亚结婚前就清楚地知道自己钟情于孔立夫，但她的第一反应便是将她对立夫的爱慕埋成心底一个永远不能说的秘密，并且平静地接受与荪亚的订婚。木兰的哥哥体仁与从小服侍他的丫鬟银屏对婚姻自主的追求和对传统道德伦理的对抗最后也只能以悲剧收场。经亚和牛素云的不幸婚姻也是封建社会包办婚姻所酿成的苦果。年老的曾夫人眼看着经亚饱受不幸婚姻的折磨，因为当初只顾牛家权势给儿子选择了错误的结婚对象而悔恨。这些都体现了在传统的家庭本位思想影响下婚姻的不可自主。

体现中国家庭本位思想的另一个方面是家庭共有财产制，个人没有财产统理权。《礼记・曲礼》中说：“父母在，不有私财。”[3]《礼记・内则》中说：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与，家事统于尊也。”[4]在传统大家庭中，家庭财产共有并一般由父母统一管理和支配，父母年老体弱时则会交由长子或能干的媳妇管理，家庭成员的饮食起居由家庭共有财产支付，此外每月按在家中的地位高低分配到定量的月钱以作私用。《京华烟云》第二十五章中，经亚的妻子素云对他说道：“为什么荪亚天天闲着荡来荡去，而你就得做事？你们两都是同父母所生，你们两都是花的父母的钱。我们吃的、花的、都是家里的共同财产。你一个月挣三百块钱，他就无所事事，他为什么不去找点儿事做？”[5]体现了中国传统家庭中家庭财产共有的特点。

2、西方的个体本位思想

在西方，由于海洋文明和商业文明的影响，以血缘关系为纽带的人际关系早在其文明发展的初期就已经被打破，独立的个体成为了构成社会的基本单元，个性原则成为希腊民族的基本心理和性格。而后来加上文艺复兴时期对提倡科学、自由、和个体解放的人文精神的推崇，以及十八世纪作为文艺复兴的继续和发展的欧洲“启蒙运动”对 “天赋人权”的理论的创立，进一步奠定和巩固了个体本位思想在欧洲乃至整个西方政治、文化、思想中的主调地位。

因此，在崇尚个体本位的西方人看来，婚姻应该属于个人自由的范畴。在《唐顿庄园》中，当Marthew几经辗转重新确定成为唐顿庄园的继承人后，为了保住家族财产不完全落入他人之手，老伯爵夫人Violet和伯爵夫妇都很希望Mary 和Marthew 能重修旧好。然而Marthew 却带回了自己在伦敦认识的未婚妻Lavinia。虽然Mary的父母和Marthew的母亲都希望他跟Mary结婚，但即使作为家长，他们也只能劝说或希望而不能干涉决定。这与中国传统家庭中的情况很不相同，体现了西方人婚姻自主的个体本位思想。

在家庭财产方面，早在中世纪西方的家长制家庭公社就已经解体，而后随着私有制慢慢发展进入了家庭内部，西方家庭也较早地由家长制家庭过渡到了财产私有的个体家庭。比如说，《唐顿庄园》中，老伯爵夫人Violet和她儿子Robert伯爵各有自己的财产和房产，互相独立。而唐顿庄园的资产也是在于Robert的个人名义下，并且将按照传统规定由他的继承人全数继承，而不是由全家人所共有，这也是为什么这个故事的大部分是围绕着财产继承的问题而展开。

二、父子关系为主轴和夫妻关系为主轴

1、以父子关系为主轴的中国家庭

我国旅美著名人类学家许光提倡从亲属结构及其内涵对亲属关系进行分析。因此，他提出了用“轴”（dyad）这个概念来研究亲属关系。按照他的观点，一个家庭体系中总有一个轴表现得特别重要，这可以称为主轴。而主轴关系的特性则决定了其他轴关系的特性。

中国的家庭是以父子关系为主轴，而在此基础上形成的家庭结构是以父子纵向关系为核心，以夫妻和双方父母，或直系亲属以及未成年子女组成的主干家庭。最传统的中国式的幸福家庭是四世同堂，在中国人看来，长辈看到自己儿孙满堂就是最大的幸福。《京华烟云》中曾家就是典型的四代同堂的中国传统大家庭。这类家庭虽然成员多、角色关系复杂，但纵向的父子关系占据绝对的主轴位置。传统中国人最看重的就是将男性世系的家名也就是所谓的香火一代代相传下去。正如近代国学大师钱穆所说：“我国家庭的终极目的是父母子女之恒联属，使人生绵延不绝，将短生命融入长生命，家庭的传袭几乎是中国人的宗教安慰。”“不孝有三，无后为大”，婚姻的首要任务是传宗接代，夫妻关系也是要服从亲子关系的，如果妻子不能完成生儿育女的使命，那么其在家庭中的地位就难免会降低，甚至被丈夫堂而皇之地“休妻”。《京华烟云》中，木兰为曾家生了一个孙子后地位和所受关注更上一层，这使得原本就嫉妒她的素云更加痛恨得不行。

她觉得家里人对于木兰和其幼儿的每一次赞赏和关注都像是对她不生育的一种无声的谴责。“素云甚至去找过医生，打听怎么样才能洗雪不生儿子的耻辱，但是医生也无能为力。”[5]可见中国人对传宗接代的重视。

以父子关系为主轴所直接体现的便是夫妻关系中男女的不平等。夫妻关系服从于亲子关系，作为一个妻子的传统美德就是“相夫教子”，妻子成为父子关系的附庸。在《京华烟云》中，牛夫人因为辅格原本软弱的丈夫牛大人打点关系，使其官运亨通、财源滚滚，特别引以为豪，成为飞扬跋扈、呼风唤雨的“马祖婆”。“母凭子贵”，孔立夫的母亲孔夫人因为儿子的优秀而受到曾夫人和姚夫人的称赞。《京华烟云》第二十七章中，莫愁劝说生病的红玉时说了这样一段话：“男人有其当做的事，女人也有其当做的事。看书太多，对咱们女人不好。什么都到了头上，就会阴亏。地为阴，是女人。脚要下地。咱们女人离不开的事是养孩子，做饭，洗衣裳。女孩子即使天生聪明，也要隐晦一点。”[5]可见，在以父子关系为主轴的家庭中，女性的自我价值必须通过丈夫或儿子来实现和得到肯定。

2、以夫妻关系为主轴的西方家庭

西方家庭以夫妻关系为主轴，最常见的家庭结构是以夫妻与未成年子女组成的核心家庭。婚姻注重和夫妻之间的感情联系，其他一切关系都围绕它来展开，由它来支配。在夫妻关系中，男女都是平等的，双方都对家庭有平等的责任和义务。他们崇尚自由，所以子女一旦结婚就会和父母分开住，父母即使年老也会独居，不会依赖自己的子女。并且，子女一旦结了婚，有了自己的家庭，父母就无权干涉和决定子女家中的事情。《唐顿庄园》中，老伯爵夫人Violet尽管年老并且儿子拥有的唐顿庄园的富裕程度足以让她颐养天年，但她仍是自己独居并且拥有自己的财产。在《唐顿庄园》第二季第二集中，Marthew的母亲Isobel和三小姐Sybil提议将唐顿庄园作为暂时的战时受伤军官疗养院时，伯爵夫人Cora本来也表示会多有不便，不太同意，但当老伯爵夫人以女主人的口气非常坚决地反对并且表示没有任何商量的余地时，Cora非常生气地说了一句唐顿庄园已经是她和伯爵Robert的家，暗指Violet无权干涉，老伯爵夫人便哑口无言，不再说什么了。这些生动地体现了西方核心家庭中以夫妻关系为主轴的特点。

总之，由于产生和发展的社会历史背景的不同，中西传统家庭伦理存在着差异，各有特点。但随着社会的发展、全球化趋势的加强，中西文化之间的交往越来越密切，融合的趋势逐渐增强，中西家庭伦理都在相互取长补短中变化和发展。

参考文献

[1] 程霞.《京华烟云》中文化特色词的翻译策略[J].湖北经济学院学报，2010

[2] 礼记・婚义[M]

[3] 礼记・曲礼[M]

[4] 礼记・内则[M]

[5] 林语堂.京华烟云[M].张振玉译.北京：外语教学与研究出版社，2012

作者简介：汪文利，湖南长沙，中南大学，12级汉语国际教育专业研究生，湖南省长沙市岳麓区，湖南大学岳麓书院。