《论语》志学行的为学观

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摘 要：《论语》是记录孔子及其弟子言行的著作，包含着孔子主要的思想，做人做事的方式方法，在教育思想上给人启迪，诲人不倦。培养学生做学问要早早的立下大志，在学习的过程中要有坚持不懈的自信心，树立起“志为学”“学为学”、“行为学”的人生目标。“志”、“学”、“行”是孔子人格修养、治学方法和教育思想的体现。做学问第一要立志，第二要学思并重，博学于文，第三就是学以致用。

关键词：论语 为学 立志 实践

子曰：“生而知之者为上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也，困而不学，民斯为下矣。”（季氏）这里就表明了孔子对为学的态度，“学而知之”才是主要途径，主动自觉地去寻求真知，并找到合适的方法去求知，直到达到学而不厌的程度才算是有说“知之”，所以为学就是不断进步的过程。

一、立志为学的治学态度

所谓的“志”就是人所发挥的主观能动性，通过自己的行为克服困难，最终实现自身目的，从而满足欲望和需求。《四书章句集注.论语集注》卷一中朱熹解释“志”为：“志者，心之所也。其心诚在于仁，则心无为恶之事矣。”他所说的所谓志就是心里所期望的，如果诚心的志向在仁道方面，那么这样就不会去做不好的事情了，立志就是学习首先该有的态度。

在《论语》中，孔子认为“志”对人的品格修养以及做学问有重要的意义。“君子务本，本立而道生”（学而）做学问，立志是根本，孔子并用自己的经历来勉励学生，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（为政）他在年轻的时候就立下了学习道的志向，志在于学习道而且念念在此而不厌，才能有以自立，坚守志向。在孔子看来，具有坚强意志的人往往有更远大的人生抱负和良好的品格修养，如“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”（学而）朱熹解释道：“如其道，虽终生无改可也。如非其道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”这就说明了一个人能长时间内坚持自己的志向，就是孝，孝就是一个人品格修养的体现，也是坚持的志的体现。

可是坚守志向又是那么难以做到，所以“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（里仁）这里所说的就是学就是要以求道为志，并且是要“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）要用心于讲求学问、追求崇高的道德修养，以求日新又新，若是不用心于此，哪还有心问学修道呢？又怎么能与之谈论学问呢？虽颜回过着“一箪食，一瓢饮，在陋巷。”的生活，但是他仍然有着“人不堪其忧，回也不改其乐”（雍也）的心态来学习，而子路“衣蔽A袍，与衣狐貉者立，而不耻者”（子罕），可以看出颜回与子路都志在于道的人，能不以贫富动其心，能安贫乐道，所以他们有更远大的人生抱负，能在道德学问上有很高的成就。

而对于人来讲，始终有自己的独立人格，任何人都无权侵犯，在孔子看来，人就应该始终保持自己的“志向”，才能做好学问。一个国家的军队可以失去主帅，但是一个男子汉，他所立定的志向是谁也不能改变的，“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”（子罕）就是反映了孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。而作为有理想的人，“士不可以不弘毅，任重而道远”（泰伯）即有识之士不可以不心胸开阔、意志坚定;只有通过“修身”，即“志”的培养才能“己欲立而立人，己欲达而达人”，才可以达到“齐家治国平天下”的远大志向和人生目标。

二、学而为学的方法及内容

“学”就是“为学”，有了志向就要开始为学。而学生到孔子那里“学”什么？又如何为学？在《论语》中孔子就在其言行中给予了完整的解释。

孔子曰：“君子博学于文，约之以礼”（雍也），而颜渊亦云：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”（子罕）即孔子主张“博学”。诗、书、礼、乐，射等是其基本的教学，而他的“学”又包含了“文、行、忠、信”（述而）即“学”不单单是指学习古代的文化典籍，更重要的是道德修养、仁义忠信等方面，是文化、人格、智慧、技能全面成长的立体学习。

孔子说“学而时习之，不亦说乎？”表明了孔子对于学习的态度和治学的方法。首先，“为学”强调的不仅仅是学道理，而且重在“习”，也就是好学，孔子生平最为好学，孔子自谓“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（公冶长）惟有好学才能解决问题，才能实现远大的志向。而“学”也重在于“乐学”，正如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也）即是好学的人，而又为学习而快乐的人才能真正地学好。其次，好学了也要做到“默而识之，学而不厌”（学而），要有踏实学习的精神，还要做到“温故而知新”，与此同时，孔子还强调学思并重，“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）学是研习前人的知识经验，不思考就会感到迷惑不解，只有思了才会深入的挖掘其内涵并能举出新的知识。另外，孔子还很重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”（学而）而反对“中道而废”（雍也）的“力不足者”。 最后，做学问要“敏而好学，不耻下问”。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）这说明要学无常师，做学问就是要随时的向可以学习的人学习，学人之长而改自之短，正所谓是“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”（里仁）

三、行之为学的学习目的

立志、为学之后就是要付诸实践了，那就是“行”，孔子曰：“下学而上达。”（宪问）便须从一言一行推开，学其事通其理，才能得以实践贯彻。而这一实践是具有独立的人格特征，是人自己可做主宰的，所以孔子强调学习的目的就在于“行之有道，学以致用”。关于行，他主张“敏于行”，强调“听其言而观其行”，行的目的是推行和实践他所提出的观念、原则和道德伦理规范。“言”与“行”二者的关系是统一的，但更强调和重视“行”，表现了他实践第一的观点。

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为？”（子路）也就是说，熟读《诗经》或是读了很多书，但是办不成政务，不能独立做事，又有什么用处呢？“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而）通过“行”也就是日常生活的言行可以达到的是对人、事、世的一种洞察。又子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”（卫灵公）说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就算是在本乡本土，也是行不通的。其所提倡的就是言行要一致，要做到“先行其言而后从之”（为政），若是“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（述而）也就是理论与实际的不能结合，说出的话做不到，就要有忧虑了。由此可见，为学的目的不在于学多少，而在于应用，在于实践，在于能不能“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（述而）灵活运用所学的知识。因此，真正的为学是由“行”来体现的。

四、志学行的统一为学观

如此说来，一个人有远大志向必然可贵，能为之而学也是可以的，但是没有将志向和所学习的东西付诸于实践，这一切都将是在做无用功，所以必须将志学行三者统一起来，即志学通过行为的实施，才能对人发挥真正的作用。

对于白天睡觉的宰予，孔子不仅批评他是“朽木不可雕也”，而且还感叹道：“吾始于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”（公冶长）由此可见，一个人是否具有意志去坚持学习，就要看他是否将“言”与“行”，也就是志学行合为一体。孔子对于那些“狂简”，也就是空有志向的人却才学疏浅的人，只有“不知所以裁”。（公冶长）这些都是孔子知人、察事和处事的态度，以及教育的意义目的。

五、总结

梁启超说：“《论语》之最大的价值，在教人以人格的修养。修养人格，绝非徒恃记诵或考证，最要是身体力行，使古人所教变成我所得。”所以，无论是谁，读读《论语》总还是有很大益处的，尽管那些已经是几千年前沉淀下来的思想，但是还是与我们今人有很大的相同之处，其中有些思想是当代人的精神和楷模。人的一生都是追求着自己的理想，在追求理想的路上不断地学习、实践、再学习，如此反复，直到理想的实现，这便是孔子“志学行”统一的体现。

参考文献

[1] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2008.

[2] （宋）朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.

[3] 梁启超，等.名家品论语[M].北京：中国华侨出版社，2008.