农历四月神仙生日多
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农历四月并不见得是一个特别的月份，不过，四月的神道节日特别多，由神道节日引起的宗教性风俗活动也特别多。其中除了四月八日的“浴佛节”是纪念佛祖释迦牟尼的诞辰外，其余多为中国道教节日和节日活动。
蛇王生日
在动物世界中，蛇的样子长得很古怪，而且许多蛇有毒。稍不留神被蛇咬了一口，轻则致残，重则丧命，所以，现代人怕蛇，有“一朝被蛇咬，十年怕井绳”之说，而古人更怕蛇。《说文解字》中的“蛇”写作“它”，“它”是一个象形文字，释文是：
它，虫也。从虫而长。象冤曲垂尾形。上古草尻患它，故相问“无它乎”。凡它之属皆从它或从虫。
这段文字大意是：“它”是一种虫，所以“它”的字形像“虫”而比“虫”长。字形像弯曲而拖着长尾的“虫”字。上古时代，草丛里有许多蛇，而人们又很怕蛇，于是人们相互问候时经常会讲：“那里有没有蛇？！”后来，“它”被加上“虫”字旁而写作“蛇”。
古人以被叫做“地支”的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二个依次排列的数记月，并以冬至所在的十一月为“建子之月”。巳是地支数的第6个数，于是农历的四月叫做“建巳之月”，也讲做“蛇月”。《说文解字》中讲：
巳，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见，成文章，故巳为蛇。象形。
这段文字大意讲：巳与已的意义相近。从冬至开始，白天的时间一天比一天长了，而夜间的时间一天比一天短了，到了四月份，阳气已经升到顶点，而阴气则已完全消失。大自然已草木郁郁，而动物也已到了期和生育期，蛇也不例外。所以，“巳”的字形是“蛇”的象形字，四月也是“蛇月”。可见，古人把蛇的生日定为四月是有他们的认识和理解的。
古人怕蛇，制造出一个“蛇王生日”并很恭敬地祭拜它，无非是祈祷蛇不要伤害人类。正如古人写的“蛇王生日”诗所讲：
日交蛇位麦登场，日纪蛇生验雨。
更怪妖氛干正气，丛祠香火拜蛇王。
据说，最初人们是把四月的第一个巳日作为“蛇王生日”的。此时，江南的春麦已经进入即将收割的季节，而晴好的天气有利于麦子的收割，祭拜蛇王的目的就是祈祷天气放晴，利于收割。这就是诗中所讲的“日交蛇位麦登场，日纪蛇生验雨”。蛇也是牛鬼蛇神，是害人的妖孽，后来祀蛇王的另一个目的就是希望蛇王看管好自己的部下们，不要干扰人类的生活，也就是诗中所讲的：“更怪妖氛干正气，丛祠香火拜蛇王。”
南方人有吃青蛙的习俗和爱好，于是又有一群以捕蛙为业的捕蛙人。钱希言《狯园》中讲：
蛇王庙，在妻门外葑门，捕蛙者祭献其中。旋庙废，不知何年重建于妻门内，祭赛者不独捕蛙船矣。
在自然界，蛇是蛙的天敌，蛙也是蛇的主要食物。江南民谚有“救仔田鸡俄煞蛇”之说，捕蛙人大量捕杀青蛙，当然就损害了蛇的利益。所以，蛇王只是捕蛙人祭拜的神道，而到了后来，蛇王也成了道教神道之一。
据《史纂》中讲：
神仙姓吕名岩，字洞宾。曾祖延之，浙东节度使。祖渭，礼部侍郎。父，海州刺史。唐贞元十四年（798年）四月十四日巳时生。举进士不第，遇正阳真人钟离子，得道。
吕洞宾是唐朝人，出身名门，但几次考进士都落第。在心灰意懒之间遇上了正阳真人钟离子，修炼得道，道号“纯阳”，成为民间传说中“八仙”之一，也是中国道教中颇负盛名的仙人，民间讲的“神仙”往往特指吕洞宾。
相传，吕洞宾经常以衣着褴褛的乞丐形象混迹于民众之中，人们如遇上仙人，得到仙人的仙气和指点，有病者自愈，穷人也许会发大财。“陆稿荐”的传说就是其中之一。
一次，吕洞宾又化作乞丐流落民间，时值大雪纷飞，气候十分寒冷，吕洞宾几次上门乞讨，也几次被人拒之门外。于是他只得在野外的草堆里挖了一个洞，将身体埋于草灰中，再把讨饭用的瓢戴在头顶上以抵挡雪飘。不过他仍自得其乐，不停哼着小调――“身埋草灰头顶瓢，穷人自有穷人乐”。此时，附近一家叫“陆稿荐”的酱肉店老板正巧讨债回来路过此地，见一乞丐埋在草灰之中，就请他到自己的小店中避雪驱寒。于是吕洞宾随他到了屋里，只身躲到灶头间。过了没多久，老板闻到一股特有的肉香味，附近的居民也闻到从“陆稿荐”飘出的一股奇特、诱人的酱肉香，纷纷赶来看个究竟。当人们进入灶头间后，发现就是这位乞丐将自己的腿伸到灶膛里当柴火烧，而香气就是从这灶膛里飘出来的。乞丐见到有那么多人拥进灶头间时，也突然之间消失了。人们突然间醒悟，这位乞丐就是吕洞宾的化身，而那位助人为乐的陆稿荐老板也因沾了仙气而名气大振，“陆稿荐”也成了江南酱肉铺中的名店。
吕洞宾是民间敬重的神仙，而四月十四日又是神仙生日，江南民间这一天一定会制作一种代表“阴阳五行”的“五色糕”，叫做“神仙糕”。据说食“神仙糕”可以沾上神仙的仙气，而规模稍大的城镇的帽店也出售一种四周垂苏苏头的“神仙帽”。百姓们头戴“神仙帽”集中赶往当地的吕洞宾庙（一般叫做“纯阳观”），瞬间，庙前就形成了蜂拥而至的人群，叫做“神仙”（，今多写作轧，即拥挤的意思）。人们认为，四月十四日神仙生日那天，吕洞宾一定会化作凡人来到这里，通过“神仙”一定会沾到仙人的仙气。
有一本《园圃新书》中讲：
四月十四日，俗传神仙生日。芟千年旧叶，掷之通衢，令人践踏，则新叶易生。吴人植之，以兴萎占盛衰。造房者，连根叶置梁上，以为吉谶。结姻聘币者，铰缯娟肖其形，与吉祥草，及葱、松四包，并列盆中。
文中提到的“千年”就是“万年青”，《花镜》：“万年青，一名，阔叶丛生，深绿色，冬夏不萎。”“吉祥草”就是“松寿兰”，也叫“观音草”。农历四月正时万年青长势最旺的季节，割去旧叶有利植物的生长，而“”音谐“瘟”，剪去千年旧叶就是“去瘟”、“驱瘟”的意思。
以上几种“神仙生日”的风俗在上海早已销声匿迹，但在江南僻远农村仍有流传。不过，在上海老年人口中依旧能听到“神仙”一词，词义与“轧闹猛”相近。
药王生日
四月廿八日则是“药王生日”。中国古代的医学很发达，也出现了许多名医，于是各地的药王也不一定是同一个人。高士奇《扈从西巡日录》中讲：“药王庙，专祀扁鹊。四月二十八日，贺药王生日。”扁鹊是战国时著名医学家，遍游各地行医，擅长各科，成语“病入膏肓”即出自扁鹊的故事。
张仲景，名机。汉末著名医学家，著有《伤寒杂病论》，是中国治疗伤寒症的首创者。他是南阳（今河南南阳市）人，于是华北一带大多尊张仲景为药王，并建有供张仲景的药王庙。
孙思邈（581年～682年）是唐代医学家，著有《千金要方》、《千金翼方》，精于妇科、儿科及其他各科。他是京兆华原（今陕西耀县一带）人，所以陕西、山西一带多尊他为药王，这一带的药王庙规制也相当大。
道教著作《续神仙传》则以为：“药王姓韦名古，道号归藏。西域天竺人。开元二十五年入京师。纱巾毳袍，杖履而行，腰系葫芦数十，广施药饵，疗人多效。帝召入宫，图其形，赐号‘药王’。”道教不受地域的约制，所以，不少地方的药王庙确实供这位头戴纱巾，身着袍子，手持拐杖，拖着鞋爿，腰里挂着“不知放什么药”的葫芦的外国人――韦古。
上海南市有一条叫“药局弄”的小马路，上海的“药皇庙”就建在这条药局弄，以后这里也是上海药业同业公所机关所在地。据《上海药业重修药皇庙碑》中记述，“上海药王庙，乾隆五十三年各药业公议规条，捐助银两，以为恢廓庙貌之资”，显然，上海药王庙建立的年代比乾隆五十三年早得多；而药王庙“前构戏台，中营大殿，塑炎帝、神农氏圣像于中”，上海人尊的药王是炎帝和神农氏。
医学直接关系到人的健康，所以每逢四月二十八日药王生日时，同业会在药王庙召开一年一度的同业会议，称之“药王会”。各药店也开展义诊和施药活动，暂时缓解穷苦病人的困难，这有一点像现在的3月5日“学雷锋”，而百姓也会带着供品、香烛上庙烧香，祈祷药王保佑自己和家庭成员的健康和平安。
在现代医学的冲击下，药王在人们心目中的地位下降，各地的药王庙和祭药王活动已经衰落和消失。