浅谈孔子的欲利观念与义利思想

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内容摘要：在《论语》中，有孔子“罕言利”（《子罕》）的评；也有孔子提出“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）命题的记载。后人对孔子义利观的认识和评价，大多缘于这两段文字，得出的结论是“重义轻利”，义利相比较孔子重义，结论是对的；但若认为孔子无条件的“轻利”，或把求利动机完全视为小人之举而一概排斥，则不符合实际。在孔子言论中，所谓“利”，往往指的是个人利益或暂时的。局部的利益即私利和小利，而与“利”相对的“义”则是指的是整体的，长远的根本利益，即公利与私利。

关键词：孔子；欲利；义利

孔子是我国历史上最早对义利关系进行深入剖析的思想家。其认识和主张，不仅集中体现了他对人性和人的价值取向的根本看法，也直接涉及到治国方略和经济管理的诸多方面。从而成为孔子思想体系中十分重要的组成部分。那么，我们首先看一下孔子对“利”的观念。在《论语》中，有孔子“罕言利”（《子罕》）的评；也有孔子提出“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）命题的记载。后人对孔子义利观的认识和评价，大多缘于这两段文字，得出的结论是“重义轻利”，义利相比较孔子重义，结论是对的；但若认为孔子无条件的“轻利”，或把求利动机完全视为小人之举而一概排斥，则不符合实际。在孔子言论中，所谓“利”，往往指的是个人利益或暂时的。局部的利益即私利和小利，而与“利”相对的“义”则是指的是整体的，长远的根本利益，即公利与私利。

孔子对财富和欲利的态度是十分肯定的。他并不讳言对追求财富的强烈欲望。承认私利为人所欲。他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾求为之。”（《述而》）。直率的道出了他只要是求富有道，就乐于躬求的心情。孔子进一步把这种求富之心，概括为一般的人性。他说“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也，贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）。这里所说的“人之所欲”与“人之所恶”，是包括了君子和小人在内的一切的欲恶。他说：“小人喻于利”（《里仁》），认为小人是财富的生产者，因而是明白财利之事的。对于君子，他说：“邦有道，贫且贱鄢，耻也。”（《泰伯》）。认为在一定下，君子和富贵是求的。可见在孔子看来，君子和小人都是有求富欲望的，这就肯定了求富逐利是一种普遍存在的合乎人性的行动。在如何对待利的问题上，孔子与后来儒家正统派的看法有明显不同。孔子虽然轻利，他“罕言利”（《子罕》），说过“小人喻于利”（《里仁》）之类的话，但并不反对求利，他说：“学也，禄在其中矣。”（《卫灵公》）这不啻以物质利益引诱弟子好好学道。孔子还说“因民之所利而利之。”（《尧曰》）表明他是看重百姓的实际利益，主张给百姓以实际利益的。

但是，另一方面孔子又认为不是任何求富的行为都是可取的，他坚决反对无限制的追逐个人的私利。他说：“放于利而行，多怨。”（《里仁》）。过分追求个人私利是有害的，因此必须坚决反对。所以孔子的欲利观是在一定范围内进行的。那么怎样界定利的合理性与不合理性，孔子运用了“义”的概念，指出义与利的关系应该是先义后利，以义制利。取利必须合乎义，合乎义的利，多取不为贪，不合乎义的利，虽少也不能取：“不义而富且贵，与我如浮云。”（《述而》）。这便是孔子的义利观。义利观是孔子观察和处理各种利害得失关系的一个基本原则。

宋现芳，石家庄外语翻译职业学院教师。