苏轼及其书法之气
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【内容摘要】佛教在汉代由印度传入我国，此后，不断发展完善。宋以来，佛教思想与中国传统文化逐渐融合，儒、释、道三教合流思想尤为突出，进而逐步形成了典型的中国本土佛教，禅宗进入空前兴盛时期。受时代背景及家庭环境的影响，苏轼与佛教（尤以禅宗）结下了不解之缘。文章试从苏轼事佛参禅、治心养气的角度来分析他的书法所彰显出来的气质，进而说明其书法之气与佛教养气的内在关联。
【关键词】苏轼 佛教修身 治心养气 书法之气
佛教自汉代传入中国以来，逐渐发展完善。北宋以降，一大批士大夫热衷于学佛参禅，佛教（尤以禅宗）的浸润可谓深入到宋代思想文化的各个领域，尤其是对这个时期的诗歌、书画艺术产生了深远的影响。由于北宋帝王大都重视佛教，受时代背景及其浓郁的佛教家庭氛围（其父苏洵与僧人交游甚密，其母程氏崇信佛教，其继室王润之也奉佛，侍妾王朝云也与佛教有不解之缘，其弟苏辙更是佛教的忠实信徒）和坎坷的遭遇所使，苏轼信佛参禅亦在情理之中。
谈及苏轼，可谓儒、释、道三教皆有融通。苏轼本着以儒济世报国、以道处事为人、以佛治心养气的原则，进而给自己的人生打上了“外儒内释”的特征。苏轼是个才华横溢的文人，而文人必定“读书万卷”，因而，他也多诵读佛典。从其现有的诗文言辞来看，其经常论及的佛经有《华严经》《般若经》《圆觉经》等佛教典籍。其中《华严经》的思想对他影响尤深。苏轼信佛参禅，追寻佛理，为其修身、治心养气打下了坚实的基础。
一、苏轼之佛教治心养气
在中国哲学史上，“气”一直是一个具有本体意义的重要哲学范畴，中国古代思想家一般都将人身和宇宙万物的生灭视作气的聚散，如《庄子·至乐篇》就说：“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”这种气聚则生，气散则死的思想，被佛教批判性地借鉴和吸收了。自汉以后，对于中国佛教本体论思想也产生了深刻的影响。
唐代以来，一些佛教徒积极汇和融通教内外不同派别的思想。其中最为典型的是华严宗的代表人物宗密，在其《原人论》《圆觉经不疏钞》中就批判地继承和总结了儒道二教的气论思想。
关于元气的叙述，宗密积极会通了儒、道二教关于气的思想，他在《原人论》中提出：“禀气受质，气则顿具四大，渐成诸根，心则顿具四蕴，渐成诸识，十月满足，生来名人。”他认为“气”是人身体之本，“心”是人心理之本。而身心两者和合方可成人。更进一步，宗密还推究气和心的本源，他说：“然所禀之气，展转推本，即混一之元气也。所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。究实言之，心外的无别法，元气亦从心之所变，属前转识之所现之境。”认为“气”的本源是元气，心的本源是真心，元气又是心的变现。宗密肯定了“气”在形成宇宙万物上的决定性作用，从而构成中国佛教哲学本体论的一个重要内容，对以后的佛教发展以及僧人居士的治心养气产生了深远的影响，归诚佛门的苏轼便是其中典型的一例。
苏轼因“乌台诗案”而被贬谪黄州，由于宦海沉浮，使他由原来儒的“入世”转为学佛参禅，“外儒”的一面渐隐，“内释”的一面凸显出来。自到黄州后，为使自己脱离现实的苦难而达到心灵的自由，苏轼常游览佛寺，拜访高僧，研读佛典，探寻佛理。他还常到安国寺中焚香朝拜，静坐悔过。他在《黄州安国寺记》中说：“得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭，间一二日辙往，焚香默坐，深自省察，则物我两忘，身心皆空，求罪逅所从生而不可得。”他常常置身于佛香缭绕之中，本着佛教“一切皆空”的理念而调气养生，治心养气，日久，使他日趋沉静旷达、超然洒脱。苏轼之所以能臻于此境，与其奉佛“治心养气”密切相关。
关于“养气”，苏轼曾在《赠王仲素寺丞》中说“养气如养儿”，指出养气应该如同对待稚嫩的婴儿一般，需要小心呵护。气之初始，倘若护养得当，气可渐增，小可充盈四体之内，大可充塞天地之间。佛教认为苦生于人的贪念和执著，若无欲无念，则苦痛自消。若想达到清净无碍的本心，而“治心养气”是根本。养气的必要前提是淡于功名利禄，安于平静寂寥。关于养生，苏轼曾言：“谕养生之法，虽壮年好访问此术，更何所得……大约安心调气，节食少欲，思过半矣，余不足言。”苏轼在黄州时期，因不再为公务缠身，于是他闭门修身，潜心养气，故收效颇丰。他认为，只有清心寡欲，摒除杂念，才能摆脱烦恼而心安气畅。正如他在《听僧昭素琴》中所言：“散我不平气，洗我不和心。”
如上文所述，宗密曾提出“气”是人身体之本，“心”是人心理之本，身心和合而成人。关于“气”与“心”，苏辙亦言：“士生于世，治气养心，无恶于身，推是以施之人，不为苟生也。”此外，黄庭坚借佛老心性论，将心气并言，提倡养气往往从治心的根本来着手，亦主张“治心养气”说。他在《养浩堂铭》有言：“心者气之君，气者心之将。君之所忾，将应如响，心渊如渊，气得其养。”他认为“心”与“气”亦如君与臣的关系，治心是养气的根本，养气是治心的前提。其思想与宗密“元气亦从心之所变”的思想相暗合。黄庭坚和苏辙皆可谓苏轼最为亲近之人，一者为其挚友，一者为其爱弟，且二者皆好佛参禅，精通佛理，他们的思想主张与苏轼应有一定的共通性，由此可知，苏轼在治心养气方面亦有一定的推崇。
面对仕宦波折，生活飘零，苏轼却始终达观豪放、洒脱淡然，应得益于其对佛禅治心养气的修炼。正如参寥在《读东坡居士南迁诗》中写道：“居士胸中真旷夷，南行万里尚能诗。牢笼天地词方壮，弹压山川气未衰。忠义凛然刚不负，瘴烟虽苦力何施。往来惯酌曹溪水，一滴还应契祖师。”苏辙在《子瞻（和陶渊明诗集）引》中评价苏轼：“日啗蒣芋，而华屋玉食之念不存于胸中”，“精深华妙，不见老人衰惫之气。”胡寅《酒边词序》也称赞其曰：“逸怀浩气，超乎尘逅之外。”苏轼通过研习佛禅将一切艰辛坎坷都消磨于内心，化解于无形，而使其心气平和，酣畅浩荡。苏轼之气可谓充塞天地之间！而这种发于胸襟，充乎天地之间的气又溢于笔端，熔铸于苏轼的诗文、书法之中，其书法酣畅雄浑、气势磅礴，让世人肃然起敬，叹为观止！
二、苏轼的书法之气
气是世界万物生成之根元力，自然界有云气、雾气、蜃气等，对于人来说有元气、豪气、逸气等。《管子》《淮南子》皆认为“气为身之充也”，孟子亦言：“气，体之充也，我善养吾浩然之气。”