“万山之祖”昆仑山

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昆仑山是中华民族的象征，有“国山之母”的美称，藏语称“阿玛尼木占木松”，即祖山之意。昆仑山西起帕米尔高原，山脉全长2500公里，平均海拔5500～6000米，宽130～200公里，西窄东宽，总面积达50多万平方公里。

在令人神往的昆仑神话传说中，最有影响的是昆仑神话中西王母的传说。 据说，在人类还没有产生以前，天王和太元玉女结合，用西华至妙之气，在昆仑化生一尊女神。及长，这个女神喜欢穿兽皮羽毛做的衣服，并且常把一只豹尾系在身后，还经常在自己的口中安两只虎牙。行走时常乘一只猛虎或两条金龙，有时也乘一只叫希有的大鸟。间时，天王和太元玉女用东华至真之气化生一尊男神，常常骑一只大熊周游四方。有一天，这尊男神来到昆仑山，遇见俊俏的女神，产生了爱慕之情，遂作了夫妻。

这位漂亮的女神神通广大，能呼风唤雨，移山填海，也能主英灵之气，化生万物，除了掌管天下灾害之外，还当上了昆仑山主，在昆仑山以及西海之畔建有金城千里。后来成为月神、西海海神、西王母国国王，人们尊称她为西王圣母、女仙之神，简称“西王母”。另外这位女神还修有一座蟠桃园，栽了许多桃树，每年农历三月三，便在西海举行蟠桃会，用仙桃来招待八方仙客。而这位男神则住在东华之上，职居华丽的紫府，统帅35司命，主管日光、阳气和诸仙的升迁，能使大地生辉，日月生光，化生万物，人们称他为日神，简称东王公。在后来的传说中，东王公当上了玉皇大帝，成为上天之至尊，而西王母则成了王母娘娘。

三皇五帝时期，在西王母手下有一位十分秀丽、勇敢、武艺高强、神通广大、心地善良的女将叫九天玄女，当年黄帝与蚩尤大战，蚩尤派人布下弥天大雾，黄帝无可奈何，西王母派九天玄女授黄帝阴符经和破阵之 法，打败蚩尤，天下才得一统。而从此以后，西王母、九天玄女的名声远扬四海。

到了西周，周穆王驾着宝车，来到昆仑山，西王母用山珍招待了周穆王，众仙女唱歌、跳舞、咏诗，以示欢迎；周穆王观赏着华丽的宫殿，看着仙女们美妙的歌舞，深深地陶醉了。到了汉代，汉武帝喜欢长生之术，曾亲自登上嵩山，修建灵真台，斋戒精思。

据传说，此举感动了西王母。一日在灵真台上，汉武帝正在闲居承华殿，并有东方朔和董仲舒在侧，突然有一仙女出现，说：“七月七日，西王母将亲自来看看”。汉武帝连忙跪拜感谢王母之恩。到了七月七日，汉武帝在大殿里，铺设紫罗，焚烧百合之香等候西王母的来临。到了二更后，西王母驾着祥云来到灵真台，50名天仙环侍左右，由两名仙女扶下了撵车，并且侍女捧上了真果，西王母将其中的蟠桃自己吃下三个，四个送给汉武帝。后来，西王母又向汉武帝传授了益气之道，说完之后，驾祥云而去。

于是乎，昆仑神话成了影响深远的神话原型，在中国传统文化中便扎下了不朽之根，在中国各地的神话中，在各地的原始崇拜中，都有她的影响。古代名著《红楼梦》、《西游记》、《封神演义》、《水浒传》以及众多的典籍中都可发现有关她们的记述。因此可以说昆仑神话中的西王母，经过长期的流传，已经成为东方的美神、中国的维纳斯。

昆仑神话渊源流长、博大精深，并有其深厚的影响力，在流传过程中不断地被完善、美化，在人们的审美思维中有着极其深厚的影响力。中国历史上的许多文学家以昆仑神话以及西王母为原始或借鉴昆仑神话原始思维惯性创作了大量的文学作品。如屈原之《离骚》创作的原形就是以西王母和昆仑山为基础的，班固、李白、韩愈、李商隐、曹操、曹植、鲁迅、吴晗等众多大文豪在他们的作品中也描写和记载了西王母、昆仑神话的传说和故事。如：李商隐在《瑶池》一诗中说：“瑶池阿母依窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来”；李白在《清平调》中云：“云想衣裳花想容，春风拂褴露花浓，若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”；在他们的创作中昆仑神话层累地发展，深深地植根于中国人的心理结构中。对于昆仑神话和西王母传说，以及她在中国文化中的发展、沿袭和演变，长期以来有许多学者、专家进行过研究，或从历史、民俗的角度，或从原始宗教、图腾崇拜的角度，并得出了一系列研究成果。

根据这些研究成果可推断，昆仑神话与西王母的传说与青藏高原及其腹地三江源地区的羌人有着必然的联系，昆仑神话和西王母的传说体现出了原始社会母系氏族社会部落的特征，作为传说中的女性，西王母极有可能是母系氏族部落的酋长或国王，因而西王母的“虎齿豹尾”不但是其权威的象征，也反映了原始社会母系氏族部落成员对其首领的崇拜和原始性的装饰。

从昆仑神话和西王母传说中的名称同样可以看出，西王母不是一个人的名号，乃是母系社会中酋长或国王权力世袭的一种体现，同时作为一个部落的酋长或国王，“虎齿豹尾”不但是权力的体现，也是一种神威的象征。

由此可以认为，昆仑神话和西王母的传说不但是一种原始的人类文化，同时也是影响整个中华民族的大文化。