安徒生童话与周作人童话学研究
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〔摘要〕 外国儿童文学作品是中国现代儿童文学理论发生、发展的重要言说资源，而其中堪称外国儿童文学作品经典之经典的安徒生童话，更成为了中国现代儿童文学理论先驱者周作人最重要的研究资源。安徒生童话对周作人童话理论在童话起源、童话分类与童话创作论三方面都起到重要的文本言说作用。
〔关键词〕 安徒生童话；周作人；童话学
〔中图分类号〕I06 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2014）04-0200-04
〔作者简介〕王蕾，首都师范大学初等教育学院副教授，博士，北京 100048。
童话学研究是中国早期儿童文学理论建设者对中国儿童文学本体探究的重要组成部分。周作人作为儿童文学理论研究的先驱者就曾深入研究探讨过儿童文学的文体之一童话的起源、分类及创作，成就了一系列有关文学童话本体论的研究成果，而这些研究成果的出炉几乎都离不开对世界文学童话的经典之作安徒生童话的解读与言说。
一、童话的起源
有关童话的起源，是中国现代儿童文学理论建设者热衷讨论的话题之一，虽然参与论题的研究者较其他论题而言相对比较多，但是他们的论点却是惊人的一致，皆认为童话的起源与神话、传说有着密切的渊源关系，起源于人类远古时期，反映了原始人对客观世界的认识。此观点的最早提出者为周作人。
周作人童话起源说理论吸收了西方人类学有关神话研究与原始心理的理论成果。西方人类学是19世纪中期以后兴起的一门新学科，其著作在20世纪初开始走入中国。该学派认为儿童的精神和思维与原始人相似，并认为儿童的进化历程与人类的进化历程一致：胚胎经历了生物进化的过程，而儿童时代又经过文明发展的程序，因此，儿童学与人类学从发展历程来看有诸多相似之处，人类学的一些观点可以用来解释儿童学的许多事项。学派的代表人物是安德鲁・朗。周作人接受人类学派有关理论就是从阅读安德鲁・朗的著作开始，也正是从人类学派的神话解释法中，周作人逐渐对民间故事、神话、童话开始产生浓烈的学术兴趣，他写的一组关于童话起源的文章《童话略论》、《童话研究》、《古童话释义》正是他接受人类学派思想后对中国童话思考的沉淀。周作人运用人类学派的进化论观点来进行童话的起源研究时，提出童话与神话一样源于远古，在《童话略论》中谈到童话的起源，他说：
童话（Mrchen）本质与神话（mythos）世说（saga）实为一体。上古之时，宗教初萌，民皆拜物，其教以为天下万物各有生气，故天神地祗，物魅人鬼，皆有定作，不异生人，本其时之信仰，演为故事，而神话兴焉。其次亦述神人之事，为众所信，但尊而不威，敬而不畏者，则为世说。童话者，与此同物，但意主传奇，其时代人地皆无定名，以供娱乐为主，是其区别。盖约言之，神话者原人之宗教，世说者其历史，而童话则其文学也。〔1〕
周作人从理论上提出，正是因为童话起源于远古，因此与原始人心理思维一样的儿童会喜欢童话。紧接着，周作人以安徒生童话为例，从具体的文学现象出发论证其童话起源的理论。在1913年12月发表在《社丛刊》的《丹麦诗人安兑尔然传》一文中，周作人指出安徒生的许多童话作品正是“通蛮荒之情”而得，也就是说，安徒生的作品之所以受到儿童的喜爱，正是因为他具有原始人般的思维特点，这样的思维特点与儿童的思维很大程度上是相通的。当代童话学研究证明了周作人的此番观点，童话最重要的创作思维之一正是原始人思维方式，即一种简单、直线、具象的思维，这样的思维也正是儿童思维的特点。
在《读安徒生的〈十之九〉》中，周作人再次用安徒生童话例证自己的童话起源说，他说：“原来童话（Mrchen）纯是原始社会的产物。宗教的神话，变为历史的世说，又转为艺术的童话：这是传说变迁的大略。所以要是‘作’真的童话，须得原始社会的人民，才能胜任。但这原始云云，并不限定时代，单是论知识程度，拜物思想的乡人和小儿，也就具这样资格。原人或乡人的著作，经学者编集，便是Grimm兄弟等的书；小儿自作的童话，却从来不曾有过，倘要说有，那便是Andersen一人作的一百五十五篇Historier了。他活了七十岁，仍是一个小孩子：他因此生了几多误解，却也成全了他，成就一个古今无双的童话作家。除中国以外，他的著作价值，几乎没有一国不是已经明白承认。”〔2〕
周作人的童话起源研究在当时影响很大，许多同代的研究者对童话起源的研究基本持与之相同的观点，比如张梓生《论童话》中指出：
人类从原始进化到半开，从半开进化到文明；和人的从孩提长成到童年，从童年长成到成人，其程序正是一样：这话人类学家这样说，心理学家也这样说。原始人类，知识浅短，思想简单；他所崇信的是神话。人在孩提的时候，在知识发达上讲起来，与原始人类同在一阶段；他所能了解，所最欢喜，就是类似神话的童话了。不但如此，在农民社会中，童话也很流行；这就是因为他们心理的单纯，和儿童同合于原始思想的缘故。
童话和神话、传说，都有相连的关系。原来原始人类，不懂物理，他看一切物类和所谓天神、地祗、鬼魅等等，都有动作生气，和人类一样，这便是拜物教的起因，从此所演成的故事，便是神话。进了一步，传讲这类事实，使人虽信而不畏，便变成传说。再进一步，把这些事实，弄成文学化，就是童话了。所以童话的界说是：根据原始思想和礼俗所在的文学。〔3〕
二、童话的分类
周作人有关中国早期童话分类的探讨也与安徒生童话有关。安徒生童话被誉为在世界童话发展史上与法国贝洛童话、德国格林童话相并立的三大里程碑之一，安徒生以其独具一格的童话创作成就了世界文学童话的开山之作与经典之作。在安徒生童话之前，童话多为民间集体创作而成，具有集体性、口头性、传袭性等民间文学的共同特征，人物、故事情节、场景设置多是类型化与模式化，所以称之为民间童话，世界民间童话的杰出代表即为格林童话。安徒生以其神来之笔，创造了文学童话（亦称艺术童话），开拓了民间童话的内容与手法，取材不仅囿于民间故事，也从现实生活中取材用于创作，在作品中融入进作家自己独特的审美意识。因此，童话从此分为了民间童话与文学童话两大类。
童话的分类与其他文体一样，可以按照作者、内容、手法、地域等划分标准分为不同的种类，民间童话与文学童话的分类基本上是按创作者的角度加以区分，前者为民间集体创作，后者为作家自己创作。对于此分类，周作人在1913年发表的两篇童话专论中都以安徒生童话为例予以研究与阐释。
首先在《童话研究》中，周作人有言为：
又童话于人地时三者皆无限制，且不著撰述名字，凡所论述，悉本客观，于童蒙之心正相遥应，逮知虚渐周，能于文字之中领略著者特性，则有人为童话（与自然童话对）承其乏，如丹麦安兑尔然所著，或葺补旧闻，或抽发新绪，凡经陶冶，皆各浑成，而个性自在，见于行间，盖以童话而接于醇诗。〔4〕
周作人此处所称“人为童话”，即后来他自己在其他文章中明确标名的“文学童话”。但有关童话的分类，周作人的划分思路当时还是不太明确，在另一篇文章《童话略论》中，周作人谈及童话的分类时以内容作为划分标准将童话分为纯正童话与游戏童话两大类，并将前者又分为甲乙两种，甲种为“代表思想者。多以天然物为主，出诸想象，务极灵怪，如变形复活等式皆是。又物源童话，说明事物原始，如猿何以无尾亦属之”；乙种为“代表习俗者。多以人事为主，亦极怪幻，在今日视若荒唐，而根于原人之礼俗。如食人掠女诸式童话属之”。又将“非出于世说，但以娱悦为用者”的游戏童话中分三类：第一类是“动物谈。模写动物习性动作，如狐之狡，狼之贪，各因其本色以成故事”；第二类是“笑话。多写人之愚钝刺缪，以供哄笑，如后世谐曲，越中有呆女婿故事，其说甚多”；第三类是“复迭故事。历述各事，或反复重说，渐益引长，初无义旨，而儿童甚好之，如英国That is the House jack built最有名，是盖介于儿歌与童话之间者，顾在乡村农民亦或乐此，同固未能谓纯属于儿童也”。〔5〕然后在这篇文章的结论处，周作人特辟出“人为童话”一段，专以讨论天然童话与人为童话的区别。他认为，“天然童话亦称民族童话，其对则有人为童话，亦言艺术童话也。天然童话者，自然而成，具种人之特色，人为童话则由文人著作，具其个人之特色，适于年长之儿童，故各国多有之。但著作童话，其事甚难，非熟通儿童心理者不能试，非自具儿童心理者不能善也。今欧土人为童话唯丹麦安兑尔然（Andersen）为最工，即因其天性自然，行年七十，不改童心，故能如此，自郐以下皆无讥矣。故今用人为童话者，亦多以安氏为限，他若美之诃森（Hawthorne）等，其所著作大抵复述古代神话，加以润色而已。”〔6〕
从《童话略论》中有关童话的划分可以看出，周作人对于童话的分类标准不十分明确，而且对民间童话的标名一会儿称为自然童话，一会儿又称为天然童话或民族童话，但是他已意识到与其相对的人为童话的存在，并对两者加以简单的区别，这是中国童话研究中最早的童话分类学说。
此后，周作人从对安徒生童话的研究出发，继续对文学童话予以研究，并依然沿袭从安徒生童话的解读与分析中提炼自己有关童话的理论学说，确定了中国早期文学童话研究论。在《童话评论》一书中周作人有文章明确主张，中国民间故事《促织》应作为文学的童话，只是儿童听这个故事时更多会去关注情节性，如那个生病的孩子如何变成了蟋蟀，儿童对这则童话本身所反映的道理或反射的社会现实其实不会去在意。周作人认为文学童话多有作者的寄托或者对社会现实的讽喻，但儿童似乎对这些所谓的深刻含义并没有兴趣。
三、童话创作论
除了对童话的起源与分类探讨外，周作人还对童话的创作论进行了探讨，而在这一探讨中，安徒生童话也起到了重要的言说资源作用。
儿童文学创作与的创作一样，是一种特殊的精神创造活动，儿童文学作品是如何被创作出来，创作过程中创作主体与创作客体之间有什么样的关系，作家的天赋在创作中有什么样的作用等等，这些都属于儿童文学创作论的思考范畴，解读与评析安徒生的作品，对周作人关于童话创作论成果的出炉发挥了重要的言说作用。
文学创作是一种特殊的精神创造活动，在三百六十行里，文学属于不会“梅花香自苦寒来”的行业，就是说，刻苦训练并不能保证就能在文学创作上达到很高的造诣，换句话说，就是并非人人都能通过刻苦训练而成为作家，“艺术天赋”是作家成才的必要前提性条件。古希腊哲学家德谟克利特曾说：“只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物。”〔7〕作家天赋对创作的作用也适用于儿童文学创作中，对此，周作人是中国儿童文学理论家中较早发现并提出来的学者。
在1913年12月，周作人发表在《社丛刊》创刊号上的《丹麦诗人安兑尔然传》中就曾在开篇处提及安徒生异于常人的艺术禀赋，现援引如下：
安兑尔然幼时，亦不就学，惟时听父诵诃尔贝格作传奇，及《一千零一夜》（俗称《天方夜谭》）故事，又或自为傀儡戏，其人物情景，皆自创作，盖其神思富美，处于天禀，有异凡儿。〔8〕
周作人在此处将安徒生的“神思富美”归于他的“天禀”，认为虽然安徒生小时候没有进行过太多的专业训练，但这并不影响安徒生后来创作出杰出的文学作品，而这其中的原因还要归于他先天异于凡人的天赋。天赋对作家创作的重要性被中国现代很多儿童文学研究者进行过严密深入的分析，周作人是较早提出天赋论的儿童文学理论家。
结论
周作人以安徒生童话作为自己童话理论兴发的作品来源，在当时的现代中国时期，并不是一个特例。与他同时期的另一位颇具影响的研究者赵景深的很多文学理论也是源于对安徒生童话的解读，比如赵景深对于文学创作主客体关系的研究就是以安徒生童话的杰作之一《丑小鸭》为讨论主体，赵景深在《安徒生评论》这篇文章中指出，“丑小鸭受了若干波折，方才得着最后的快乐。再看安徒生的一生，为剧不成，为本人戏不成，为诗又不成，也是受了若干波折，最后他的童话，才能受世界的欢迎。可知道一篇《丑小鸭》实是他的自述。有感而发，无怪乎这一篇成了他的杰作之一了。”很显然，在文学创作主客体关系问题上，赵景深倾向于表现说，他认为安徒生的作品正是他自己情感与心灵的折射。
没有文学就没有文学理论存在的可能与必要，这是文学理论发生发展的基本规律。在现代文学的初创时期我们可以看到外国儿童文学作品成为了中国现代儿童文学理论发生、发展的重要言说资源，而其中堪称外国儿童文学作品经典中之经典的安徒生童话，更成为了中国现代儿童文学理论研究先驱周作人的有关童话研究的最重要言说资源。从论文上述的详细分析来看，可以得出结论，安徒生童话对周作人童话理论在童话起源、童话分类与童话创作论三方面都起到了非常重要的文本言说作用。
〔参考文献〕
〔1〕〔5〕〔6〕周作人.童话略论〔A〕.儿童文学小论〔M〕.上海：儿童书局，1932.
〔2〕周作人.读安徒生的《十之九》〔A〕.中国现代儿童文学文论选〔C〕.王泉根评选.南宁：广西人民出版社，1989，872.
〔3〕张梓生.论童话〔J〕.妇女杂志，1921，（7）.
〔4〕周作人.童话研究〔A〕.周作人.儿童文学小论〔M〕.上海：儿童书局，1932.
〔7〕德谟克利特.著作残篇〔A〕.伍蠡甫主编.西方文论选：上〔C〕.上海：上海译文出版社，1979.
〔8〕周作人.丹麦诗人安兑尔然传〔J〕.社丛刊，1913，（1）.