浅析余华《活着》的主题内涵
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摘 要：余华是一位在艺术上追求单纯与丰富的作家。余华把《活着》写成一部融合民间色彩的生命精神史，写出了富贵物质性苦难和生存性苦难，但他仍坚强走在“活着”的路上。这一部心酸的生命精神史，解剖了“活着”的主题内涵。
关键词：活着；生命；精神
中图分类号：I06 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）33-0030-01
《活着》是一个叫富贵的老人对自己一生苦难的叙述。他由一个嗜赌成性的地主少爷变成一个地地道道的农民。在短暂的人生旅途中，他没有一直过既富且贵的日子，而是过着既贫且苦的生活。就是这既贫且苦的生活，让他悟到“活着”的意义。
一、生命的完全延续
富贵在近四十年里，苦难像魔鬼一样纠缠他不放，经历了一家四代七个人的生离死别。他完全有轻易放弃自己生命的权利。但是，即使全家人相继离他而去，他仍然继续着活着，像执行着一项神圣的使命。在1989年的一次访谈中，余华说：富贵是“我见到这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有了比别人多很多死去的理由，可是他还活着。”这是一种对生命的尊重与敬畏。正如作者余华自己所说的那样：活着是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。福贵的不死，让人很是迷惑，可是他活着，有着自己存在的价值，有着自己活着的意义，有着自己的不死这句话揭示了生命本能自然主义的气息。他把生命已经当成了一个陪伴左右的好朋友。亦或是某种程度上也成为生命的载体。一方面，他活着的动力源于亲人的鼓励。妻子的贤惠，儿女的懂事，母亲也劝他“人只要活得高兴，穷也不怕。”他感受到亲情的温情所在，重新复活起来，踏上“活着”的下一站，再下一站的旅程，而没有选择往返或中途停站。另一方面，富贵的生命意识是中国普通农民的信奉的一种人生观。他对生命本身含有敬畏的思想，同时具有孺子牛般的坚忍与坚韧。就像尼采在《查拉图斯特拉如是说》中说到得精神的三种变形。富贵处于精神的最底层，像负重的骆驼，纵使背负最重的负重与苦难，仍然有很强的忍耐力与承受力。“而中国的老百姓，尤其是贫苦的农民，在生死问题上所抱的态度是‘好死不如赖活’。其实，中国民间百姓乐生恶死的情感非常强烈，有学者概括为’乐感文化’、‘吾国人之精神，世间的也，乐天的也。’”
二、精神的部分延伸
张梦阳先生把福贵的精神状态等同于“求诸内”的阿Q 精神胜利法，认为“富贵继承并凸现了阿Q 的乐天精神…… 正是根本于这种精神，阿Q 才不致发疯或自杀，富贵也没有跟随他所有的亲人去死”，批判余华对“福贵式活着”的内在消极因素缺乏深人挖掘。在他看来，富贵的活着是一种懦弱的选择生命的方式，是麻木的活着。
余华说：“我始终为内心的需要丽写作”。余华认为，生活是不真实的，只有人的精神才真实。可见《活着》所反映的现实不是狭窄的、固定的、死去的现实，而是容注了历史人文精神，连接过去和将来，沟通人类共同体验的永恒的精神世界。余华认为富贵是世界上对生命最尊重的人。
我认为富贵的“不争而争”是一种更震撼人心的反抗。他用生命的存在形式化解路途的坎坷。他知道反抗的结果是无畏的牺牲，生命的继续才能使精神存在。富贵向采风人叙述自己的苦难，证明他对活着是一种顺其自然的超脱的人生态度。如果没有精神的支撑，他怎么能在亲人相继离世的时候，一直坚强的活着呢？正如加缪笔下的西西弗，即使做着重复的动作，每天都把滚下来的石头推到上去。但是加缪坚信人的斗争，哪怕是一种徒劳，也是一种伟大和高尚。
同样说，福贵也没有麻木。美国作家福克纳主张，“人之所以不朽，不仅因为在所有生物中只有他才能发出难以忍受的声音，而且因为他有灵魂，富于同情心、自我牺牲和忍耐的精神。诗人、作家的责任正是描写这种精神。作家的天职在于使人的心灵变得高尚，使他的勇气、荣誉感、希望、自尊心、同情心、怜悯心和自我牺牲精神― 这些情操正是昔日人类的光荣―复活起来，帮助他站立起来。”
三、小结
余华说：“这部作品的题目叫《活着》，作为一个词语‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”富贵的活着，不仅是一种生命的延续，也是一种精神的延伸。富贵对待死亡的超然态度，对生活的热爱，远不是福贵一个人所具有的，也远不是中国人所独有的，而是人类所具有的，福贵让我们知道了人该怎样活着，活着的责任与价值所在。从富贵的身上我们感悟到：面对生命中的苦难，要量力而行，既不要做无畏的牺牲，也不要做生活的奴隶，明着对抗是不行的，中途退出更是不行的，正确的选择是应该像大漠中的骆驼，默默无闻地坚持负重前行，走完人生的或苦或乐旅程。
参考文献：
[1]余华.我能否相信自己[N].人民日报出版社，1998.
[2]张梦阳.理解余华[J].小说评论，2008.