浅析岗乌镇布依族对歌文化与民族性格

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摘要：民歌是布依族民间文化的精华，对歌则是布依族人民传承和发展本民族民歌文化的主要方式。本文在田野调查的基础上，概述了岗乌镇布依族的对歌文化，并分析对歌文化反映的民族性格。

关键词：布依族;对歌文化;民族性格

岗乌镇是贵州省安顺市关岭自治县下辖的一个乡镇，地处安顺市关岭县、黔西南州晴隆县和六盘水市六枝特区的三县（区）交界处，相邻地居民皆以布依族为主，相互间在经济、文化等领域的交往相对频繁。岗乌镇地处偏远，虽然处于三县交界处，但与各县区政治、经济、文化中心所在地距离都较远，交通条件差，经济发展滞后，社会形态、文化形态皆保留着较为原始的自然状态。由于地理位置特殊，岗乌镇布依族保留着独具特色的民族文化特征，在发展和传承当地布依族民间，文化的同时，吸收并兼容了相邻县区布依族文化的因子，形成了具有浓郁民族特色的布依族文化现象。

自古以来，布依族依山傍水而居的自然环境孕育了独具特色的布依族民族民间文化，塑造了布依族质朴、善良、真诚、以和善为美、热情好客的民族性格和优良传统，同时也赋予了布依人能歌善舞的本领。民歌是布依族民间文化的精华，对歌则是布依族人民传承和发展本民族民歌文化的主要方式。独具特色的生产生活环境和民族性格，决定了布依族表达心灵情感的独特性。在布依族生产生活和社交礼仪等活动中，无论何时何地他们都喜欢用歌声来表达对人或对物的情感，逢年过节要对歌，婚丧嫁娶要对歌，劳动生产要对歌，迎来送往同样也对歌，对歌成为他们生产和生活的重要组成部分。能歌善舞的布依族人以其独特的情感表达方式和得天独厚的嗓音唱出了一个民族的心声和气节，是布依族历史发展的真实写照。

一、岗乌镇布依族对歌文化概述

岗乌镇布依族喜欢唱歌，无论是在生产劳动的过程中，还是在传统节日里;无论是在婚丧嫁娶的民俗活动中，还是在布依族青年男女谈情说爱的季节里，他们都喜欢用歌声来表达对朋友的友谊、对亲人的关爱、对恋人的思念和对大自然的敬仰与崇拜。针对不同的对歌主体和不同的歌唱对象，岗乌镇布依族的对歌内容和形式有所不同，表现不同的情感和不同的思想内容。在此，笔者根据切身体验，将岗乌镇布依族对歌分为社交礼仪歌、风俗礼仪歌、情歌和山歌四大类。

（一）社交礼仪歌

社交礼仪歌是岗乌镇布依族对歌中最为普遍的一种。在当地，布依族村寨间的人们相互交往及彼此间的社交礼仪活动中，常常都会以对歌的方式来进行交流。日常生活中，社交礼仪歌主要是在接待客人或朋友的过程中对唱，社交礼仪歌通常是用来表达相互间的问候和赞美，表达布依族人热情好客、质朴、善良、真诚、以和善为美的民族性格。在对唱社交礼仪歌的时候，针对不同身份的客人和不同的时段，歌词中所表达的意义和内容各有不同。

（二）风俗礼仪歌

长期以来，每逢传统节日或婚丧嫁娶等民间民俗活动期间，岗乌镇的布依族都要进行对歌。传统节日和喜庆民俗活动中，他们用欢快的旋律表示庆祝。遇到丧葬、祭祀等较为严肃的民俗活动时，他们便以特定的唱词表达一定的哀思来进行祭奠。丧葬、祭祀等民俗活动中的对歌往往是特定的人群，他们是要通过举行具有某种意义的对歌仪式，达到消灾祈福等目的。

（三）情歌

情歌对唱是岗乌镇布依族对歌文化中的重要组成部分。正所谓歌因情生，只有注入布依族情感的对歌，才能体现布依族对歌文化的民族特色和民族风格，才能真正代表布依族对歌文化的发展方向。岗乌镇布依族情歌对唱以当地布依族青年男女的“浪冒浪哨”风俗为载体，经过长期的积累和丰富，使其成为对歌文化不可缺少的组成部分，是风俗礼仪歌对唱的升华和结晶。

（四）山歌

山歌是一种在非正式场合下对唱的民歌，其内容多数是对幸福生活的表述、对美好生活环境的赞美，或是对歌双方相互间的歌颂等。山歌的对歌环境没有特别的讲究，在农闲时节，布依族青年男女相约至村前寨后的河边或山上，或者是在房前屋后的树下，都可以对唱山歌。对唱山歌的目的，不仅仅是抒发对事物的清感，也是展示歌喉、显示自己对歌本领的方式。

二、布依族对歌文化反映的民族性格

文化作为人类社会实践的精神产物，其生存和发展受到当地的自然环境和社会环境的影响。任何一种文化的产生和存在都是特定环境中人们生活的需要，也是反映这一特定领域里人们思维的精神产品。生活在不同地域环境中的人们，由于所处的环境和生活方式的差异，使其形成不同的思维方式和文化模式，这种思维方式和文化模式反过来又影响和制约着人们的生产和生活。一个民族的生产活动和生活习俗是其特定文化现象的载体，同时，该文化影响和制约着该民族性格的形成和发展方向。岗乌镇布依族对歌文化生动而全面地展现了当地布依族热情好客、真诚、友善、纯朴的民族性格。

（一）热情好客的民族性格

热情好客是岗乌镇布依族的一大民族性格。以客为重，盛情款待，长期以来已经成为当地布依人的优良传统。他们热情好客的传统美德不仅仅体现在对待客人的热情和友爱，更体现在布依族人之间的相互关爱、相互信任和友好往来。布依族纯朴、善良、热情，特别是布依族青年男女，他们热情、奔放、开朗，喜欢交朋结友，并对所结交的朋友以诚相待。在岗乌镇布依族村寨中，青年男女之间无论走到那里都亲如弟兄姐妹，即使是相互间不认识，没有任何亲属关系，但只要你走到布依村寨中，都会受到村中同龄人的欢迎，并会被当座上宾款待。

岗乌镇布依族青年男女中流行认“同娘”和打“伙计”的习俗，即相互间结拜为兄弟姐妹，以此来达到相互交往、增进友谊的目的，彼此间有困难时相互帮助，有喜事时相互分享。在交往的过程中，他们用歌声传递友谊，用歌声表达情感。“客来歌相迎，席上歌敬客。”每当有客人到来时，主人为表达对客人的热情欢迎和自谦，深情地唱起《迎客歌》：

客人远方来，来到是贵宾;家中无好酒，寒舍无好菜。

吃点水麻芋，喝杯便档酒;招待不周到.，客人莫取笑。

桌上无佳肴，杯中无美酒;拈点山竹笋，吃碗淡淡酒。

有缘来相会，有情坐一桌;素菜表心意，土酒也是情。①

主人唱的内容全是自谦之词，并非“家穷”、“没有酒”、实际上“满桌都是美味佳肴”。客人在听了主人欢迎的歌后，一般都要对唱表达受到盛情款待的不安和对主人的恭维答谢之情。客人入座就餐后，主人又捧起酒碗或酒杯，唱《敬酒歌》：

有缘一起坐，相爱同共餐;一起来共餐，共餐才相甜。

自古老人兴，共餐才快乐;喝酒要敬酒，吃鱼要敬肉。②

客人要即刻答对，并边吃边唱，先唱《敬拜调》。如此相互对唱，表达相互间的友谊和情感的同时，使得席间的气氛瞬间活跃起来，增进了相互间的友谊，表达了主人对来客的热情和友爱。

对歌是岗乌镇布依族接待客人的必备礼仪，对歌不但增强了相互间的友谊，也是一种知识能力的比赛，相互交流、相互学习的同时，使布依族的对歌文化得以生存和发展。

总之，布依族是一个热情好客的民族。在迎来送往，接交朋友的过程中，布依族总是用歌声来传达情感，表达相互间的友谊和热情，这在一定程度上不断丰富和发展了布依族对歌文化的内容和形式，也使布依族对歌文化找到了生存的土壤。

（二）真诚、友善的民族性格

每个民族都有自己特定的人格魅力，其人格魅力通过其民族性格显示出来。“人格魅力是指一种独立于外貌和才能之外的关于思想和世界观的修炼，是一种导引，是一种震撼，让人向往。即人格魅力是一种精神”。③人格魅力的性格特征之一表现在对待现实的态度或处理社会关系上，表现为对他人和对集体的真诚、热情、友善、富于同情心，乐于助人和交往。

真诚、友善是岗乌镇布依族的另一个典型民族性格。当地的布依族温文尔雅、热情大方、乐于交友。如果你走到布依族村寨里去，无论彼此间是否认识，只要相互间有了接触，他们就会以真诚、友善的待客方式接待你，让你有与老朋友见面的亲切感。日常生活中，他们喜欢唱歌，何时何地总能听到他们优美动听的歌声，这是岗乌镇布依族特有的本领;他们乐于交友，以结交朋友的多寡来衡量社交能力的好与坏。因此，他们总是坚定一个信念：有朋自远方来，不亦乐乎！对待来自外界的朋友总是以真诚、友善的态度去赢得对方的友谊。

岗乌镇布依族的真诚、友善，不仅表现在他们热情好客、以礼相待的宴席上，以歌会友更进一步体现了他们对待朋友、客人的友爱。自古以来，在当地的布依族村寨形成了一种习俗，每当有客自远方来，一顿你劝我推的晚宴后，村寨中的年青人要来与客人对歌，客人是男生则女生陪，是女生则男生陪。对歌过程中，相互间总是以真诚、友善的态度以礼相待，相互谦让。

主唱：吃了晚饭来乘凉，听见风吹树梢响;风吹树响有客来，客人到来诚相约。

吃了晚饭去吹风，听见风吹花园动;风吹花摇客人到，与歌会客我们来。

客唱：他乡走到故乡来，不为金子不为财;是为主家肉和酒，弟兄姐妹我才来。

他乡走到友家来，不为金子不为才;是为交朋和结友，为朋为友我才来。④

主人真诚、热情地以歌相邀，让客人欲推不能，只能以诚相对，尽情地展示自己的对歌本领，尽情地感受主人的豁达和开朗。岗乌镇布依族真诚、热情的传统美德，塑造了其特有的民族性格和人格魅力。

（三）简单纯朴、追求真爱的民族性格

特定的文化模式影响和制约着人们的社会生活、思想观念和价值观念。根植于布依族性温意善情深的对歌文化基础上的岗乌镇布依族青年，集中展现了其简单纯朴、追求真爱的民族性格。他们在相互交往、以歌会友的过程中，崇尚的是一种纯朴、真挚的感情交流，追求的是一种纯洁和真诚的爱情，那种自私、伪善、欺诈的爱情观是他们所不能容忍的。

从岗乌镇布依族青年男女的“浪冒浪哨”活动中，能切身体验到他们非常珍视友情和爱情，对于利用欺骗手段来获取友情和爱情的不道德行为，都会受到他们的强烈指责和反对。他们在“浪冒浪哨”的过程中，男女间有着严格的界线，相互间要保持一定的距离，地点要选择在路边或田边等路人能看得到的地方，且不能有意识地让女方的长兄看见，讲究礼貌，严格言谈举止。在漫长的历史发展过程中，岗乌镇布依族的良好品德支撑着这田园诗般的情爱世界，他们所追求的是简单而纯朴、真挚而热烈的情感。

男唱：情妹家乡大地方，来到此地小山庄;山庄虽小人大方，诚心交友来相逢。

情妹家乡大地名，来到此地小山村;山村虽小人出名，以诚相待来陪人。

女唱：妹在家中不唱歌，来到哥乡才现学;路上学得三五首，不知唱得合不合。

小妹唱歌唱不成，来到哥乡要问人;哥乡地大人陌生，问哥唱成唱不成。⑤

歌词中表达了男方热情欢迎来自远方的女方的同时，真诚、友善地邀请女方对歌，其歌词之委婉，语调之动听，所表达的是极为诚恳、纯朴的友谊。同时女方也找不到任何理由来拒绝男方的邀请，但此种心情也不能完全表露，以谦虚谨慎和试探的口气唱出来，表现出相互间含蓄、纯朴的友情。

在岗乌镇布依族青年男女“浪冒浪哨”的对歌过程中，男女双方间的距离一般要在五米以上，以歌声来交流情感，相互间保持着纯朴、真诚的友情。正如布依族民歌选中搜集的《坐下来我们对首歌》中所唱的一样：

太阳啊，从哪里照到这匹山坡？清水啊，从哪里流到这条小河？

妹妹从哪里来到这儿挖地？汗水从你脸上直往下落！

要是你挖的是你娘家的土地，哥就帮你挖完田边地角;

要是你挖的是你婆家的土地，哥就转回家去坐下歇脚。

你快拿我的斗篷扇凉吧，我很快就把柴刀搁着。

抬块石头来呀，我们在石头上坐。

坐下来谈心，坐下来对歌。①⑥

岗乌镇布依族青年男女的“浪冒浪哨”是一种纯朴、纯洁的情感沟通、加深了解的社交方式，它有别于实际意义上的谈恋爱。只有当情感进一步加深，交往日趋密切，彼此心心相印，有了成为情人和伴侣的愿望时，才进入谈恋爱的阶段。因此，他们在“浪冒浪哨”或各种形式的对歌过程中，相互间始终保持着简单纯朴、真挚热情的情感，这也是岗乌镇布依族简单纯朴、追求真爱的人格魅力所在。（作者单位：贵州民族大学民族学与社会学学院）

注解：

①对歌歌词由关岭具岗乌镇谷目村潘永堂唱，笔者收集整理。

②对歌歌词由关岭具岗乌镇谷目村潘永堂唱，笔者收集整理。

③林昊：《决定你一生的人格魅力》，中国华侨出版社，2008年11月1日出版。

④对歌歌词由关岭具岗乌镇谷目村潘永堂唱，笔者收集整理。

⑤对歌歌词由关岭具岗乌镇谷目村潘永堂唱，笔者收集整理。

⑥引自《布依族民歌选》第41页，贵州人民出版社出版，1982年6月。