波德里亚的顿悟课

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“我不知道我是谁，我是自己的拟仿物。”对于东方人来讲，波德里亚的理论见怪不怪，因为东方人有自己的禅宗，所谓“本来无一物”。

1988年，英国《卫报》以“波德里亚是谁?”为标题，用整版篇幅对让・波德里亚详加报道，称其为“社会学教授，大灾变的预言家，大恐慌的狂热抒情诗人，没有中心的后现代荒原的痴迷描述者，纽约文人圈最热门的人物”。此时，波德里亚49岁，他享受到了欧美报章文化副刊惯有的吹捧传统，在纽约小圈子里被推崇为新的麦克卢汉。

两年前，波德里亚去世时，在华文世界里掀起了一股追思热潮。没办法，享誉世界的法国当代思想大师F4(福柯、德里达、布尔迪厄、波德里亚)，他是最长寿的一个：福柯活到58岁，布尔迪厄72岁，德里达74岁，波德里亚77岁。

波德罩亚的“超真实”理论说：最终我们的一切感觉不过是电脑程序通过信息流刺激脑细胞的结果。《卫报》在讣闻上说：“波德里亚的死亡并没有发生。”波德里亚的话在风中飘荡：“我不知道我是谁，我是自己的拟仿物。”对于东方人来讲，波德里亚的理论见怪不怪，因为东方人有自己的禅宗，所谓“本来无一物”。思想的精进在某个层面上是连通的，海德格尔有一次提到日本禅宗学研究者铃木大拙时说：“我同意他所有的书，那正是我想说的话。”

波德里亚晚年潜心于写作格言体的著作《冷记忆》，这些语言的碎片与《沉思录》有某种共性，也颇像本雅明年轻时的文字游戏《单行道》，但还不伞是，波德里亚是在自己的后现代语境、消费语境、传媒仿真语境的理论体系之外，单开了一堂“顿悟课”。所以，这5本《冷记忆》像是他的拈花微笑：随手拈来，所见即所得，甚而写起了诗歌：“当我谈论时间时，时间还未曾开始／当我谈论地点时，那地方已经消失／当我谈论一个人时，那人一去不返／当我谈论时间时，时光已飞逝”。

《冷记忆》充斥始终的，是波德里亚那源源不竭的激情，正是藉由这种激情，使他与别的学者和思想家区分开来。也许，他保持激情的秘诀是大肆谈论性，毕竟，谈论性可以促使。肾上腺素分泌，并且比从事性打发的时光要更长。从《冷记忆》中，可以选出波德里亚的男女关系妙论，那将是更生动有趣的一本书，且充满了学术化的语言风格。“穿衣的女人：必须观看，但禁止抚摸。不穿衣的女人：必须抚摸，但禁止观看。不过，这些也许正在改变。”“每个女人就像一个时区，她是你旅行的夜间碎片，她不厌其烦地让你接近下一个夜晚。”“有些女人只想征服一个男人。而另一些女人，显然比较少，她们只想着甩掉男人。如果说她们具有某种肉体的支配权，那么这种支配权也会为了更加微妙的利害关系而消失。”“如果你说我爱你，你开始爱的就已经是语言了，因此，这就已经是一种感情破裂和不忠的形式。”

读波德里亚的这些话，再来看张爱玲的《小团圆》，当她开始着手记录自己和胡兰成的经历时，你会觉得破裂和不忠的形式并不影响她对他的爱。她写得艰难、沉重、不避讳情爱描写、缺少流畅的表述，甚至想不发表。2月初香港上市时，买书的人就排成长队，卖到脱销。4月大陆的十月文艺出版社将出版简体版。人们对之的谈论已经从小说文本的阅读延展到考据、争论、胡张恋乃至于自我的情感投射。九莉(张爱玲)去看乡下的草台班子演最中国的才子佳人大团圆故事，终于发现“别人只有地位，没有长度阔度”，而她却“只有长度阔度厚度，没有地位”，无怪于刻薄者对应于大陆之情感现状惊呼：二奶命。

一位禅师说：“生死爱情的海，就是障道的根本。若是不破无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死?简单得很，就是断欲去爱，别无他法。”

胡兰成倒是有修为的。但凡超出了禅宗境界中“愉快行走”的规则，他便可以做到视而不见。有人评价说，自以为是孤傲一世的张爱玲也罢，现世安稳之美也好，在胡兰成的世界里都不曾真正存在过。“原来人世邪正是可以如花叶般相忘。”

妄与忘的关系，就是禅机突现之处。《冷记记》还是记忆，《小团圆》终未团圆。有人忙不迭地反驳：都清规戒律了，做人还有什么意思。既便如高僧大德，又有几个能做到“欲辩已忘言”呢?