杨二嫂语文教案

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我不知道大家是怎么看待鲁迅笔下的女人的，我以为她们大多被鲁迅安排得非疯即死的命运实在很可悲。

在精神层面，我甚至觉得鲁迅是“仇恨”女人的。他本身在不惑之前是没有得到过女人的恩爱，这是社会使然，直到他遇见了可以终身相伴的许学生。就因此，很多学者都站在积极的立场评价鲁迅笔下所写的女性。用迅翁自己的话说：“我在描写女人时，捕捉的不仅仅是人物的灵性，而是借这种灵魂展现另一种灵性——那就是社会。而女人往往最能反映社会的弱点。”毫无疑问，迅翁说的是真心话。纵然如此，想我所记忆深刻的鲁迅借“阿Q”之嘴曰：“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。”做为女人，我还是觉得大先生这些话未免偏激，即便是拿女人说事社会，也令人读后如鲠在喉。“阿Q”甚至还说过：“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定有勾当了。”我就不明白了，“男吊”们可以安排先退场，这在“生命”上已经完全彻底地照顾了他们，而活着的“尼姑”却也未得幸免。我经常琢磨，为什么大先生的话不能这样说：“凡和尚，一定与尼姑通奸”，而所谓通奸之堕落因由干系者，难道主动的莫不都是女人？做坏事，祸国殃民的主角亦或都是女人？“节烈难么？答道，很难。男子都知道极难，所以要表彰他。”“节烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他。”我们仔细看看，大先生之于“节烈观”的演讲也是这样的精彩。是呵，表彰是表彰了，君不见，这种“慷慨”的表彰，于男子的角度，又是何等的自私！

本土对旧历的新年总是要有所纪念的。每逢这个时候，大先生笔下的祥林嫂都要出来被今人想上一想的。这个准备了一辈子“祝福”的女人，这些年着实赚了大家很多同情的眼泪。你看她，青春期手脚壮大、日渐沦落成一个消瘦不堪、而且满脸皱纹、最后乞丐的状态，到头来终究没有得到人们真正的“祝福”，甚至被四叔从牙缝里挤出两个“可恶”之字来形容。也许是事过境迁，我不知道我该用怎样的心情来可怜这个不幸的女人，于年节的关键处，更不知我如何去纪念她，她甚至让我在文字面前无所适从。相反，大先生笔下可“歌泣”的女人——就是那个“凤毛麟角”的杨二嫂，却不客气地“提示”了我。闲下来，于女性独立意识、婚姻系列之讨论，我们不妨辨证地琢磨一下这个“凤毛麟角”的女人。

如果说祥林嫂是因为当时的社会不让她把自己当人看，那么，在婚姻和爱情极其脆弱的今天，杨二嫂的某些举动确实为当下的女人做出了“榜样”。过去，我们会学着她的样子，总是“尖刻”地抨击她是何等惟利是图、心胸狭窄、自私贪婪、恣肆放纵、甚至十恶不赦。今天，我们可以当她是被迫成为“辛苦恣睢、任意嚼舌”而生活的摸板，晓理她所能为的一切，客观上也算是为了争取“自由”，为“自己”能够活着的不得已行径。而更为主要的是，在那个吃人的社会，杨二嫂并也可以是“抗争不平”的典范。这个细脚伶仃的圆规、伊着一张青春白脸的“豆腐西施”，她那习惯的鄙夷的神色，还有那尖酸刻薄的言语，是社会送给她的“自我保护意识”，她必须“病态”地“觉醒”，进而她要反抗，要复仇，要给那个社会点颜色看看。这一系列反“传统”之行为，以“大善”于社会进步的辨证角度，并不完全是用来污蔑的。退而求其次，用朋友的话说，女人，“不是生活所迫，谁不想当小资？”

我们知道，在《故乡》这部小说中，杨二嫂是做为陪衬人物出现的，她的尖刻、自私衬托了闰土的憨厚朴实。她的形象塑造还有另外一个意义，那就是用她的变化来说明城镇小市民的贫困化，从另一侧面反映了农村经济的破败，反映了当时社会的弊病。大家读《故乡》，都目标一致的认为闰土和杨二嫂是一把剑的双刃，在《故乡》的主题显示上，具有同等的力度。鲁迅是敏锐的作家，他的书写女性的小说，从不同的侧面提出了一个共性的问题：中国妇女，如何才能从封建势力的重压下得到真正、彻底的解放？读者从小说中统一的思想概念，是大先生更深层地揭示了对女性自主意识、生命权利和价值的肯定，这种肯定与对女性自身缺陷的揭示和批评并重，表现出更深意义上对女性的关怀。但是，我们说，以社会的进步，我们不再没有原则地同情祥林嫂，同样，也不会再没有克制地唾弃杨二嫂。她们同样是封建社会长期压迫之下的弱势群体，一样值得读者同情。我们甚至希望她们很有可能糅合各自的“美德”和“缺陷”、联手走出被压迫的境地。回顾鲁迅笔下的女人，我们不难发现，这场现代女性解放运动首先是在男性话语中进行的。是男性思想家、文学家首先站出来对女性地位、女性权利、男女平等等问题进行探讨，客观上表现出对男权文化立场的偏离。然而，他们关注妇女问题是出于实际的反传统要求，可以说，妇女的独立解放并不真正是他们的中心意向和自觉追求。婚姻中，女性的从属、任由男人摆布的地位直到今天也并没有被完全消灭。

为杨二嫂“翻案”并不是主要目的，何况她的“坏毛病”已经在大家的思维里根深蒂固。我们只要辨证地在她身上寻找些“个性”的东西，理性地对待女性自由意识，而非宣扬我行我素、恣肆放纵的脾气。我是不会没有原则地同情祥林嫂的“唯诺”，甚至遗憾这个不争气的女人成不了“刚”，但这并不能构成我认可杨二嫂“坏毛病”的理由，而我也相信杨二嫂的人之初一定也是善良的。我只希望，女人，不要依顺任何附加于身的枷锁，纵然这个社会需要小鸟伊人，但在理论上，都应该拿出点“抗争”的勇气来。让我们抛开小说《故乡》文本的表象，在对待年久“贬杨”之讨论中，做个积极的“逆向”分析。这样，一条鲁迅在杨二嫂身上寻找失去的美德期望之路，或许可以不用延续到下一代人的身上。正所谓鲁迅所热切地希望人人都将过上亲密友爱的生活一样。

“故乡”离我愈来愈远了，我再亲近它时，实不忍跟“旧人”一样对着迅翁墨迹不多的杨二嫂踩跺几脚。杨二嫂已是过去的女人，她在迅翁的小说里本没那么可恶，她所缺少的是社会应该给予她的生存空间。

－－其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

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