唯美化身的济慈

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摘要：济慈《希腊古瓮颂》的主题“美即真，真即美”的合理性一直在争论不止，这是诗句中体现了诗人美学与哲学观的一句名言。对其提出的命题的真伪，从美学角度与哲学范畴都有诸多论述，相关的理论卷帙浩繁，无一定论。本文只是从诗歌内容理解分析入手，证明诗歌主题“美即真，真即美”的合理性，并论述在诗中的确为真命题，是可以通过诗句分析证明的真理。同时，也再次印证了济慈唯美主义的诗歌美学追求，是他浪漫主义手法的再次出色表现。

关键词：唯美；美与真；济慈；浪漫主义；真理

中图分类号：I206文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）18-0013-01

济慈用唯美的艺术打造了《希腊古瓮颂》，继续了他一贯浪漫主义的表现手法。诗的主题“美即是真，真即是美”，是一个在诗中成立的美学诗句。与其说美打动了人，不如说济慈对美执着追求的信心触动了我们这些身处尘世的心灵。济慈对美的热烈追求，在他的诗歌创作中是一个永恒的主题思想，更是经过了诗人美学眼睛甄别过了的唯美的所在。诗人发挥丰富的想象力，将古瓮上的图像描绘得栩栩如生。于是，古瓮体上一幅凝固的田园史诗的画面呈现于我们的面前，图画中描绘了爱情的美丽，祭祀的神秘，山村风景的静谧，一切都给人以美的享受：呵，更为幸福的、幸福的爱！永远热烈，正等待情人宴飨，永远热情地心跳，永远年轻；幸福的是这一切超凡的情态；就连诗人自己也禁不住在诗句中感慨：哦！希腊的形状！唯美的观照！已经被这一幅山村美景图吸引的诗人，更想用对美崇拜的心情告诉每一个看到《希腊古瓮颂》的人，并希望我们和他一样能体会这美的真实可感。

古瓮的美是纯洁、“寂静”的，但她并不是“沉默”的，经过了历史的洗礼，她的美沉淀为一种厚重可感的精彩。古瓮本身就是一首美丽的诗歌，无需夸张，不必喧哗，诗人不是在创造美，而是在忠实的表达美的物体，就是眼前这无与伦比的艺术品。她的美毫不张扬，连诗人都被她沉静的美所打动：在绿叶环绕的瓮体上，人、神共同演绎古老传说中令人神往的故事，而故事中最动人的则是少男少女对爱情的向往和追求。诗人对美的存在的确是精挑细选过的，他没有叙述凡人琐事，也没有讲述神的伟大光明，而是将世间最美的情爱展露：一对恋爱中追逐嬉戏的少男少女，正是这世界最美好幸福的表达者。诗人将图画中的音乐情趣做为美的陪衬，让风笛和鼓谣的唱和都抵不过爱情的美好。音乐、歌谣可以入耳，爱情的力量却可以穿透人的心灵，让人对柔情甜美的乐调都充耳不闻：听见的乐声虽好，但若听不见却更美；所以，吹吧，柔情的风笛；不是奏给耳朵听，而是更甜，它给灵魂奏出无声的乐曲；这是一种超越人间情趣的灵魂之歌，却是无声的，不是少年的风笛，也不是神祗的清唱，简直直抵人的灵魂。这是诗人的心被震撼了，做了美的俘虏，连诗人都要孩子气的认为美丽之花永不凋谢，美丽的少女永远不会老。而能够是少女长生不老的神丹妙药，就是少年你那热烈不息的爱情火种，这就如春天里常青的树叶，吹笛人永不停歇的歌曲。诗人把爱放在了时间之外，把美托付给着永恒的爱，永不谢幕。正如古今中外，多少爱情的故事:梁祝的化蝶，罗密欧与朱丽叶生死相许。诗人也相信爱情，相信爱使人永远年轻。

诗人在古瓮画面上看到了神圣：来自四面八方的人们，在寂静的清晨，聚集在一起祭祀。人们怀着对神的敬畏仰慕，赶奔而来，祭司的喃喃不详的偈语，摆满贡品的祭台前，一头做牲礼的小牛，对天鸣叫，似乎预知了自己不久于世的命运，这鸣叫是悲哀的哭泣，还是对命运的鸣不平。人们对这头花环缠身的小牛用的不是同情悲悯，而是羡慕与敬佩，这是神的旨意，这幸福的小畜生。就连诗人对祭司也充满了崇敬，觉得祭司有无比神秘的权力，连接了凡人与神祗的超凡能力。肃穆的清晨，鸣叫的小牛，神秘的祭司，都是对美的崇高的真实表现。自始至此，济慈眼中的美都是他倾情喜爱的，无论人或物，仿佛这一只古瓮就是为了等待他的赞美而存在而复活的。他爱不释手的喜欢着古瓮上的一花一草，一水一木，面对眼前这触情可感的美的存在，诗人激情迸发 “美即是真，真即是美。”

当人们感受到了美，并对产生美的事物认可，这使得美与真就达到了完美的重合，正像诗人看到古瓮并感受到它极富感染力的美一样。真实与完美在诗人的笔下，在我们的心理，完美结合，达到永恒。

参考文献：

[1]李泽厚.美的历程[M].文物出版社，1981.

[2]钱钟书.谈艺录[M].中华书局，1984.

[3][法]伏尔泰.哲学辞典[M].王燕生译，商务印书馆，1991.

[4][德]海德格尔.海德格尔诗学文集[M].成穷等译.华中师范大学出版社，1992.