为何云南孔教繁盛

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建水的文脉兴盛，令人惊叹，这座西南小城依靠的是文化与文明的自觉。

没有史料记载孔子是到过滇的，是畏惧路途的遥远，还是恨着远人的蛮野?但是孔子终究没有来。唯建水文庙里坚着一尊银髯飘拂、孩子般天真的抚琴老叟的石刻浮雕。他就是孔子，额头被游人无数的手抚出了镜光。

大而化之，才是圣人

史料记载孔子身材很高大，上身长，下身短，而且筋骨强健，力大过人。《吕氏春秋》说：“孔子之劲，举国门之关。”，《列子》中说：“孔子劲能招国门之关，而不肯以力闻。”他能举越旧城门闩，当真让人惊叹了。

而美国人认为，孔子首先是个古板而又爱吹毛求疵的人，给他一个编织不太精细的草席他一准儿拒绝坐上去；每天进餐他得吃姜；吃东西和躺在床上的时候决不说话；在每一个隆隆的雷声到来的时候，他的脸会变色；他会配着齐特拉琴声唱歌，甚至会流眼泪。(《美国人看孔子》)

世界上的许多神是虚拟的，孔圣人则是由一个历史上活生生的人所形成的。当他死后，故乡人将他的故宅作为祭祀之地，第一座孔子庙由此形成。汉高祖十二年(公元前195年)，刘邦路过曲阜时，以太守(猪、羊、牛三牲各一)祭孔子。东汉光武帝刘秀于建武五年(29年)过阙里，命大司空宋弘祭奠孔子。永平十五年(22年)明帝刘庄、元和二年(85年)章帝刘煜、延光三年(124年)安帝刘佑皆亲往曲阜祭孔。北魏孝文帝、唐‘高宗、唐玄宗、宋真宗，个个亲临孔庙，行叩拜之礼。清康熙帝更是在孔庙三跪九叩，乾隆帝八次过曲阜，次次设坛祭孔。孔子简直成了人上之人，帝上之帝，神上之神，于是孔子从大江南北到长城内外，甚至朝鲜、日本、东南亚各国，走遍了世界各地。文庙，遍布于四方。

元代以前，“滇南人初不知有孔子，祀王右军为先师”。至大元年，元大肆兴学，武宗皇帝追封孔子为：“大成至圣文宣王”。言“虽荒番郡县，亦皆有学。”当时临安府最大的官是张立道，时任云南临安广西道宣抚使，拨出专款，修建了滇南第一座庙学。也是云南继昆明、大理之后的第一二座庙学。于是儒学兴矣。明洪武年问，文学名士王奎、韩宜可被朱元璋贬谪至建水，二人被贬荒凉之地，已是有许多的积郁在心里，但二人却生就的一副儒家本性，非但不怪皇帝老儿，却替皇帝做起传道的事来了，并且一做就是16年。

16年在历史的长河中不过是一眨眼，但这16年对建水而言，却是“土习始变、人文始著、临安子弟殆无有不学焉者矣……而临安之第进士者自兹始，仕者相望于朝，两先生之功何可诬哉。”(《复修寄贤祠碑记》)。建水人为纪念韩、王二人的贡献，特在文庙读书台处建二贤祠，朝夕烟火供奉。

东亚文明需要多元土壤

此后的建水，历朝历代教育发达，明清两朝，先后建了崇正书院、景贤书院、焕文书院、崇文书院、慈云书院和文昌书院，并设学政考棚，一时成为滇南文化教育中心。也是在明清两朝，自永乐九年(1411年)、正统七年(1442年)出现第一个举人白圭和第一个进士刘锴始，建水共出文武进士110人，文武举人1237人，仅居昆明之下。

景泰《云南图经志书》总结说：“郡治之近，山水明秀，所生人物俊伟者，多家有诗书，‘唔伊’之声相闻，而科贡后先不乏。”前儒士张景云有诗云：“一方总号诗书郡，六诏咸称礼乐帮。”官至吏部侍郎的临安人包见捷更是不凡，一出口便为临安挣了个“文献名邦”的御赐。

之所以要不厌其祥地列举建水的教育发展史实，实在是惊叹于这座可称寒酸的偏僻的西南小城的文化和文明自觉。在中国两千多个县份中，像建水这样有着以一贯之的教育传统的实在是不多见的，也许这正是建水的一个文化奇迹。

历史是人的历史，城市是人的城市，正是它发达而完备的教育，造就并承载了建水这座历史文化古城。

文庙作为一种现象，可供探究的东西还有很多。文庙确也达到了它教化民风的目的，中原文化也随汉儒的兴起而长驱直入。建水颇负盛名的青花瓷，是在吸取中原先进技术上的创新。

文庙、指林寺、东林寺、清真寺、天王寺等，无不汲取了中原建筑的精华。而文庙也实在是一个可人的地方。它所代表的汉文化与民族文化天衣无缝的融合，成为众所歌颂的对象。显然，这是建水文庙最具特立独行的一面。在其整个建筑群里，几乎找不出粗糙的地方，一切都是那么独具匠心的精致。