从神界回归的睿智老者

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佛陀晚年，临近涅之际，在灵山盛会上拈花示众，这故事，想必人人皆知。正是由此，摩诃迦叶尊者成了这。教外别传，不立文字的如来禅第一祖。之后，辗转千年，将此心法传至中国的却是其第二十八祖，菩提达摩。

随着禅宗在中国的普及，达摩也逐渐成了传说中的神话人物。关于他的故事，几乎人人都能讲上几段，如一苇渡江、面壁九年等等，但对于其具体形象，却知者寥寥。

再次结缘于达摩

现在市场上，无论是什么材质的，关于达摩的塑像不少，大多豹头环眼，目瞪扎须，与八仙中的李铁拐极其相似，既无美感，又千人一面。我心中的达摩，无论是否完全与其真实形象相一致，但却绝不是这个样子。我创作的达摩，必定是我心灵的写照，是属于我原创的东西。

近些年来，或许是由于心境的关系，佛教题材的作品一年多于一年，但创作达摩，还是退休前在北京玉器厂的时候。

再与达摩结缘，纯属机遇使然。

年初之时，一结交多年的老友拿来一碧玉仔儿请我琢磨一下。

这块料，虽说是一块碧玉仔儿，但颜色墨绿，质地并不纯正，散落着大大小小黑艘不说，还在玉仔儿的表面密布着风雨腐蚀留下来的坑坑点点。

这碧玉仔儿，虽说现在已经很少见了，但或许是由于它的不完美，料主人并没有看重它，把它拿来时，也没有提出任何要求，只是由我去发挥，能创作出件东西来固然好，不能的话，随便做点什么也就算了。

一看到这墨绿的颜色，我本能地去考虑怪相的人。做一个伏虎或降龙的罗汉?既显活儿又讨巧，实在不行，出让与人，价值总会翻倍增长。但这如同行活儿一般的行径，显然不符合我的本性。

秀骨清相的达摩祖师，既是中国所有瘦罗汉的根源，又应合了我心中蠢蠢欲动的那个睿智形象。一个静坐沉思的达摩，不停地浮现于我的眼前，就像已经放在了我面前一样。

既然缘来，自然随缘而行。

任运自然的背部线条

一件好的作品，必然是融材料、题材、雕琢于一体。“量料施工、因材施艺”，这是一个做玉人永远的准则。

这块料，越琢磨，就越觉得它本身就是一沉思中的达摩。那佝偻的姿态，那从后肩到后背自然的线条，那整个背部的感觉，就像大自然已经勾勒好了一样，根本用不着你去动工具。即使是那些腐蚀之处，也似飘动着的衣纹，那样的贴切。

造型，很多时候，就是一种发现。人工的痕迹多了，并不能让你的造型好到哪里去。只要你发现了这条线，一个完美的造型，自然而然地就有了。

我做的许多小动物，比如小狗，也都是依着整个玉仔儿的形状，发现了那条线，结果，从后肩到脊椎，再到尾椎、骨盆等等，一下子都有了，一个小狗的造型很容易地就刻画出来了。这就如同写生一样，从肩到后背这条线一旦抓住了，你写生的这个人物很容易地就勾勒下来。抓不住这条线，那就跑了，动作很难把握住。

一块材料，上苍本就已经为你造好形，放在那里，等着你去发现。发现了，事半功倍；发现不了，只好到处去动工具，硬去追求自己心里所塑造的那个形象，事倍功半不说，大自然千万年才孕育出的原料也被破坏掉了。

如果说造型也是一种修养的话，那么，“任运自然”，这简单的四个字，即是我50年造型经验中所积淀下来的精华所在。

睿智可信的脸

达摩到底长得什么样?豹头环眼，自然是不可信。

根据史料记载，“菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人。”不论是天竺人还是波斯人，必是卷曲的毛发，高鼻骨、高眉弓，符合白种人的特征。但怎样才能传神地刻画出其“神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之”的具体形象，并使之诚挚可信呢?

在我的印象里，佛教的高僧都是哲学家、思想家。

佛祖释迦牟尼涅之后，并没有留下可以由后人奉为标准的，如基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》一样的经文。佛陀的弟子，不仅每个人对教义的理解不尽相同，并且随着时代的发展，佛祖的教义亦被后人不断地延伸。只要你有普通人不能比的智慧，有普通人达不到的思维高度，能够在不违背佛教基本教义的大框架内把你的人生价值观，把你对精神世界的理解表达出来，着经论著，就可以自成一家，万人景仰，世代信奉。

菩提达摩，虽说是传说中的如来禅第二十八祖，但他能够在南北朝时期，佛教已经在中国立住脚跟，印度的若干大乘理论，如般若学、因果报应论等被中国统治阶级和百姓广为信奉之时，来中国宣扬他独树一帜的禅悟心法，并开宗立派，不能不首先说是一个拥有大智慧者。

那大智慧又应该怎样去表现呢?

我做的首先就是将达摩的脸由神还原成人，然后在人体解剖的基础之上，有意识地夸张了他的目字形，把脸拉长，并刻意去追求顶骨上一丝也没有的头发。

我觉得，一个智者的形象，就应该是秃顶的。这虽然是一块玉，但经过你的造型与处理，这个秃顶就应如人真正的头颅一般，手指头敲上去，嘣嘣嘣，是颅骨的声音。那种感觉，让人感觉是那样的可信。

达摩的胡须与眉毛是我着重刻画之处。

他的眉毛应是卷曲的，并要超出眼睛来。他的胡须我也没有刻画成一位老人才有的胡须。

达摩来中国的时间现在虽然众说纷纭，关于年纪的说法也各不相同，有传说其到中国时已150有余。但在我的心里，达摩就是一50岁上下的睿智老者，其胡须既不是年轻人的黑又顺，也不是老者的白而直，而应是花白并微卷。但是，在对胡须与眉毛的处理上，与脸部其它部位的真实可信性恰好相反，我使用了夸张的手法，全部进行了螺旋形的卷曲处理，突出了玉的工艺性，让人觉得高贵精细。

精雕细刻的一只脚

一件作品，如何处理好其繁与简的对比，精细与约略的对比，是一种高深的技巧，是一种创作手法。

这件作品，既没有透眼，也没有镂空，更没有那些玲珑剔透，但是，就像有一团气整个地笼罩在作品表面，让人感觉到它是生动的，是活的，是在呼吸着的。之所以能够如此，就在于繁与简、精细与约略的处理上。

在这件作品上，我有意地将精细之处集中在达摩的脸、手和脚上。别看达摩只露出了一只脚，那也是有典故在里面的。

关于达摩与鞋的故事，传说很多，我只讲头和尾的。

传说达摩刚从广州入到中国境内之时，就暗想要将其遇见的第一个人招为弟子。结果，这人是一个年轻的樵夫，腰里掖着一把斧子。达摩看见他之后就说，我有大神通，要收你为徒弟，传授禅悟心法给你。小伙子听后，半信半疑地跟着他走。走着走着，小伙子就在后面将腰里的斧子拿了出来，心想，如果你真是佛，那我一斧子也砍不死你，如果你是骗子，那就正好一斧子砍死你。结果，一斧子砍下

去，达摩趴下去就死在那里了。小伙子心里想，这叫什么佛呀，我还拜你为师?收起斧子就走了。结果一拐弯儿，达摩迎面走了过来，并责问他：“咱们既无仇又无冤，你干吗给我一斧子，看把我的鞋都给砍坏了。”

还有一个是达摩离开中国的故事。

传说达摩认为在东土传法已经得人，教化缘分已经完毕的时候，就假装被人毒死。魏文帝大统二年丙辰十月五日，达摩端居而逝，并葬于熊耳山，起塔于定林寺。然而，就在同一天，魏宋云在出使西域的回国途中，在葱岭遇见了达摩祖师，手携一只革履，翩翩西去。宋云问：“师父到什么地方去?”达摩回答说：“回西天去!”宋云回洛阳以后，说起此事，并且和达摩的弟子们打开坟墓，发现只是个空棺，里面只有一只革履。

正是由于这些典故，大多的达摩形象，往往脱下一只鞋，露出一只脚。在这一点上，我也未能免俗，亦露只脚。

当然，这只脚，为一精雕细刻的脚。

参禅才能悟道

在这件作品的背后，我没有做任何处理，只在之上刻了一个禅字，好似衣服上的纹样。

这个禅字，既点出了达摩的禅宗始祖身份，又表明了一种智者的境界。

其实，人生活在社会上，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，禅，无处不在，无处不有。这个禅字，往往能引起人们的很多联想。我一看到这个字，所想的就是四个字，即“参禅悟道”。

“参禅悟道”，这四个字弥漫于我的生活始终，我的生活就是在参悟之中一天一天地度过。如果我们不是在参悟之中去生活，不是在参悟之中去工作，那我简直想象不出，人的一天该怎样度过?太多的事情，都需要人静下来，甚至打坐去参悟它。

现代的人，生活在一个浮躁的世界之中，太多的人，都是在一天一天糊里糊涂地度过，光阴流失不说，还甚少有所得。或许是由于见得多了，体会也比较多，如我这般年纪的人，与其谈禅，沟通起来就会容易得多。

我觉得，这个禅，还是那句老话，它是很实用的。它不是离人们的生活很远，只有信佛的人才谈禅，任何人的生活里面都需要禅。聊天之中静坐之中，都是在参悟着一些东西，只有参禅才可以悟道。

做玉亦有道，怎么才能得道?我的做玉之道就是在参悟之中而得的，因此，“参禅悟道”，这四个字，应就是我在达摩的背后刻上“禅”字的目的吧。

禅，在每一个人心中都有所不同，达摩也一样。至于哪一个对，哪一个不对，还是那句话，艺术造型没有对错之分，只有高下之分。

作品如人，一件作品，反映的是作者的内心世界。这带着多重禅意的睿智达摩，反映的就是我的心境。