胡适对“人”的认识

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摘要：近代的中国，正处于一个关键的转型时期，随着外来事物于思想的不断出现，在当时先进的知识分子的引领下，思想界也产生了巨大的碰撞与改变。这其中，对人的认识也发生了巨大的转变，本文将以胡适为例，从其关于人的思想理念、影响与评价几个方面分析胡适先生关于“人”的认识。

关键词：胡适；人；自由；解放

人类的发展进程，从未离开对“人”的认识和关注。古代中国由于封建礼教思想的束缚，特别是在宋明理学“存天理，灭人欲”的知道思想下，关于人性的自由从未的到真正的解放。直到中国近代，特别是时期，关于“人”的问题，才被当时的先进知识分子充分关注，有了对“人”的新的认识，胡适关于“人”的思想便是其中重要的组成部分。

一、胡适关于人的思想理念的产生背景

鸦片战争以后，外来事物对中国文化的影响逐渐从器物层面转向制度领域，最终再而转向到了文化与思想范畴。可以说，在鸦片战争后的数十年里，几乎“浓缩了西方几个世纪的现代化过程”①，渐进的从器物到制度再到文化的不断觉醒。在这样的一个时代里，中国近代的先进知识分子，他在中西文化相互碰撞的激流中，进行了积极的认知与思考。在众多的问题中，对于人的认识在众多的先进知识分子中间引起了激烈的讨论，胡适就是其中重要的一员。

除了当时的时代因素影响之外，胡适的人学思想的形成，与其自身的教育背景和知识储备有密切的关系。胡适学识渊博，学贯中西。胡适早年深受中国传统文化的影响，早年受到严格的旧学教育，饱学古典文献，身上明显体现出清，代朴学的治学风气②。对于国学会着说中国传统文化思想，胡适无疑是十分精通的，因此他对中国传统文化中关于“人”的问题也有其见解，并逐渐融入后来他对“人”的问题的理论中。

除了中国传统文化外，胡适也深受西方文化的影响。1904年，在上海求学的胡适就已经深受各种先进思想文化的影响，严复、梁启超等早期先进知识分子的著作胡适都报以了密切的关注，并产生了对旧的文化束缚下的“没有主见的人”其他一些关于“人”的问题的批判和思考。“这一时期，胡适已经在一定程度上能够从社会心理和习俗角度他就中国人的劣根性……落后心里”③。1910年，胡适留学美国，在留学的过程中，胡适深受西方历史学哲学的熏陶，可以说这一时期“他对西方历史、文学以及哲学的学习极大的开阔了他的理智的眼界，并给他提供了他据以建构自己拿有关东西文化价值冲突的超然的‘世界主义’观点的框架”④，尤其是师从杜威的过程中，杜威的哲学思想可以说成为了其“生活和思想的一个向导……哲学基础”⑤，他也曾说过“我的思想受两个人影响最大，一个会赫胥黎，一个是杜威先生”⑥。可以说西化的教育经历，加之胡适在求学期间对于国内局势的发展，以及结合其早年所受中国传统文化之熏陶，使得胡适对于人的认识在中国传统与西方资本主义哲学的碰撞下产生。

总之，胡适的求学经历给了其宽阔的眼界。中国传统文化和西方文化的共同熏陶让胡适的眼界要比时人更加宽阔，这就使得胡适得以在关于人的问题上也有高于时人的建树，贯通中西。

二、胡适关于“人”的思想理念

胡适关于“人”的思想理念是其众多思想成果中的重要组成部分，他早年求学同时关注国计民生，进而对封建文化束缚下的人的劣根性进行了批判，除了批判外，他也构建了自己的对人的问题的系统看法，并在多篇文章中对其所为“人生观”进行了阐释，由此引发的科学与人生观的论争。

（一）对于封建文化束缚下人的观念的批判

胡适关于人的问题的阐述中，有很重要的一部分是对于封建道德束缚下人的观念的批判。胡适早年深受中国传统思想文化的熏陶，他对于中国封建传统文化中体现出的关于“人”的态度中的不足之处自然深有了解。

首先，胡适认为，在旧的文化束缚下的人是“缺乏独立的人”。胡适认为“缺乏独立的人”凡是太过依赖，这种依赖表现在对神的迷信，但凡遇事皆乞求于神灵，胡适说道“你看我们中国人，哪一个不是靠天做黄帝的……那读书的，只晓得拜孔子、拜文昌、拜魁星……那作工的，只晓得拜鲁班师、拜老郎……这种靠天的大病，简直把我们的祖国，就此一病奄奄到底了”。⑦可见胡适对于国人依赖心理的批判，同时也反对人们的迷信心理。胡适认为，所谓独立“就是孟子说的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，那才是真独立”⑧。

其次，胡适特别关注到在旧的封建文化下的女性问题。胡适在批判封建文化束缚下的人的问题时，尤其关注女性问题，在探讨这一问题时，首先，胡适提到观念的不平等问题。在《问题》以为那种，胡适批判到：“问题之中，第一无道理的，便是这个替未婚夫守节和殉烈的风俗……劝人做烈女，罪等于故意杀人”⑨；另外胡适也提出，观念本身就是不平等的，“再嫁的妇人在社会上几乎没有社交的资格；再婚的男子，多妻的男子，却一毫不损失他们的身分。这不是最不平等的事吗？”⑩；其次胡适严厉的批判了女子裹脚的行为，并撰《祝贺女青年》、《敬告中国女子》等文中都有加以批判。胡适认为，女子缠足对于一个人而言，是一种残忍的残害，但是，时人非但没有认识到这一点，反而认为“变成了三四寸的小脚，然后父母才算尽了责任，女儿才算做了女人”B11；胡适更认为这不仅是人性观念的扭曲，还是中国人孱弱被称为东亚病夫的原因之一。关于女子的观念与裹脚，在胡适看来都是与“人”性相悖，是受到封建文化束缚的错误的人的观念。

除此之外，胡适对国人的其他劣根性批判也有很多。这些劣根性在封建的社会状态下产生，封建的文化使得个体的本质表现于其对群体的依赖，产生依附和奴性；封建的生产方式，导致了保守、僵化、忍耐和迷信等等B12。总之，紧紧围绕“人”这个中心，胡适对于传统文化中妨碍、束缚人的内容予以了坚决的否定，这也是其后来“整理国故”的任务之一B13。

（二）胡适的人生观中关于人的思考

胡适在对封建文化束缚下的人进行批判的同时，自己也在逐步形成自己关于人的思想，尤其对其“人生观”阐释颇多。胡适在《胡适自选集》序《介绍我自己的思想》一文中提到，《易卜生主义》、《序》、《不朽》“这三篇代表我的人生观”B14。

在《易卜生主义》一文中，胡适通过对易卜生作品的分析，表现出一种“健全的个人主义人生观”。在文中他谈到了个人与社会的关系，认为个人服从于整体未必是对的，“世间有一种最通行的迷信，叫做‘服从多数的迷信’”B15。

虽然胡适关于“人”的思想存在着一些问题，但是其思想还是发挥了对近代国人思想，人的自我觉醒等问题上的启蒙做用，也是那一时代的知识分子智慧成果的重要组成部分。（作者单位：四川大学历史文化学院）

注解：

①袁洪亮.人的现代化，人民出版社2005年版，第2页.

②巴俊玲.论五四前后胡适的自由主义思想，文学评论，2012年第1期，第32页.

③袁洪亮.人的现代化，人民出版社2005年版，第355页.

④[美]格里德.胡适与中国的文艺复兴――中国革命的自由主义（1917-1937），江苏人民出版社1996年版，第45-46页.

⑤胡适.日记，胡适全集，第28卷，安徽教育出版社2003年版，第5页.

⑥胡适.介绍我自己的思想，胡适自选集，安徽人民出版社2013年版，第2页.

⑦胡适.白话（二）独立，胡适全集，第21卷，安徽教育出版社2003年版，第109页.

⑧胡适.白话（二）独立，胡适全集，第21卷，安徽教育出版社2003年版，第109-110页.

⑨胡适.问题，胡适思想录（一）人生策略，中国城市出版社2013年版，第29页.

⑩胡适.问题，胡适思想录（一）人生策略，中国城市出版社2013年版，第29页.

B11胡适.慈幼的问题，胡适思想录（二）人生有何意义，中国城市出版社2013年版，第11页.

B12袁洪亮.人的现代化，人民出版社2005年版，第25-33页.

B13袁洪亮.个人自由与社会进步，北京大学出版社2013年版，第360页.

B14胡适.介绍我自己的思想，胡适自选集，安徽人民出版社2013年版，第6页.

B15胡适.易卜生主义，胡适自选集，安徽人民出版社2013年版，第93页.