儒家思想是德性贯通的整全体系

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇儒家思想是德性贯通的整全体系范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

儒家来就将天道、自然、社群、人生一概纳入观照之中。《易传》陈述儒家先王伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，实际上反映了儒家整全性思维肇自远古的史影，而并非只是具有观象制器的意涵。《周礼》所谓“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”，也是将自然、社会、政治、民生一体考虑，而天道乃是这种考虑的思想背景，这一点，设立的诸多祭祀官职可以看出。孔子称“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”，透过《诗》学表达了立身行己、尽伦尽制、遍识庶物的致思取向，虽然弟子有“夫子之言性与天道不可得而闻”的慨叹，但“十翼”以及帛书《易传》可知孔子对于天道性命乃是深有体究的。至《中庸》“天命之谓性”以及“至诚尽性参赞化育”说乃至孟子“尽心知性知天”以及“亲亲仁民爱物”说，儒家的整全性思想体系便由“浑无罅缝”臻于“十字打开”。

儒家的整全性思想体系贯穿着道德内涵。在儒家的观念中，形上之天乃是道德的存有。自西周以往的神格天便已具有道德性，这在《尚书》中屡见不鲜；经孔子对于神格天的转化，至思孟遂完成了道德本体论，《中庸》所谓“中也者，天下之大本也”，“诚者天之道也”，即为道德本体论说。《中庸》又谓“致中和，天地位焉，万物育焉”，“诚者物之终始，不诚无物。……其为物不贰，则其生物不测”，表明宇宙万物包括人类均由道德本体所化生，因此儒家坚信，自然、社会乃至人本身本质上都是赋有本体德性的道德存在。但实际上，由于习气的锢蔽，现实又来不是一个德性浃洽的世界，毋宁说倒是充斥着悖德乃至罪恶。对于这种现实，儒家洞若观火，但却来不是企求超升天国、常住涅或蝉蜕大化以弃绝之，而是秉持道德理想主义，以“吾非斯人之徒与而谁与”的执著责任感，对现实的方方面面进行综合衡虑、动态调适以及道德转化，以期为注定生存于现世的众生造就一个合乎人伦乃至天伦的境界，由此体现了儒家的天道、自然、社群、人生面面俱到的德智一如伟大智慧。相比于其他具有绝对主义思维方式和实践指向的宗教文明传统来说，儒家这种德智一如的伟大智慧是难能可贵的。

本辑所收4篇文章大致照顾到儒家整全性思想体系的主要方面。胡治洪《人心与生态》一文针对近代西方启蒙以来因人心堕落而导致全球生态日益恶化的状况，认为儒家的人物平等、秉德爱物、一体之仁、以德取物、顺时节物的生态观念和制度，对于矫正人心而拯救全球生态具有不容忽视的现实意义。谭绍江《荀子的“民本”政治哲学》一文通过对荀子关于“民本”、“君主”和“臣治”论说的分析，一个侧面呈现了儒家的政治哲学智慧。赵显昊《(新唯识论>的章浅探》一文以熊十力的本体论哲学为个案，展示了儒家的本体论、心性论和工夫论思想。张睿明《熊十力“量论”思想研究综述》一文虽然只是对熊十力“量论”思想研究观点的辑要，但由之反映出儒家关于认识论的用心。在此敬请方家对我们奉上的这一组文章予以垂顾和指教。