不简单的简朴
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇不简单的简朴范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
坐落于山西省五台县境内的南禅寺，重建于公元782年的唐代中期。众所周知，唐王朝在公元618年取代隋以后，其统治延续了289年，是中国历史上一个“黄金时代”。人们通常把它区分为初唐、盛唐、中唐和晚唐等几个阶段，其中初唐（公元618―704年）与盛唐（公元705-805年）的187年是上升时期，以后的100年左右就从衰落到败坏。整个唐朝（特别是上升时期）文化繁荣昌盛，诗歌、绘画雕塑都有创新的表现，建筑也不例外。（《哲匠录》中引《语林》称，“武后以后（公元684―704在位），王侯妃主，京城第宅，日加崇丽。”（张钦楠著《中国古代建筑师》114页）。 然而南禅寺在规模与体量上都不大，只是在一个普通小院里。据实际测量，正殿面宽11.62米，进深9.9米。方整的基台几乎占了整个院落的一半。几乎看不出是盛唐时期的风格，倒像是初唐时期，从帝王到大臣所提倡的简朴风格。虽然简朴，但建筑每一部分从上到下、从内而外，都与整体浑然一体，端严而大气。
1.屋顶。鸱尾：最上端，南禅寺给人印象最深的是屋顶的鸱尾。自古以来，在视觉效果上，中国建筑是十分重视屋顶设计的，屋脊的两端，很早的时候便如兽角般弯起作为构图的收束，这个部分后来称为“正吻”。汉代之后，正吻多半装设一种名叫“鸱尾”的图案。《唐会要》说:“汉柏梁殿灾后，越巫言海中有鱼，虬尾似鸱，激浪即降雨，遂作其相于屋，以厌火祥，昔人或谓之鸱吻非也。”据说鸱尾是佛教输入后带来的一种意念，所谓“虬尾似鸱的鱼”就是“摩诘鱼”即今日所称的鲸鱼。鲸鱼会喷水，因此，将它的尾部的形状放在屋顶上，象征性地希望它能产生“喷水”的防火作用。因为，这是一种象征性的防火设备，绝不能说是一种浪费而取消。鸱尾也有索性造成一条鱼的形状或者是龙尾的，总而言之将屋顶象征作为一个海，海就不会着火了。南禅寺屋顶的鸱尾与屋面的曲线结合得非常完美，是一个整体。中部沿屋面方向加上的两道垂脊使其收束得非常有力，是后世所无法企及的。屋面：在中国建筑中，对屋面的曲线是十分重视的。南禅寺屋面平缓，四坡顶，坡度较小，“唐代南禅寺大殿梁架中举高约为檐中矩的1/6，佛光寺东大殿则为1/4．77，宋、辽、金、各代多为1/4~1/3，清代规定为1/3。”由于屋顶的平缓，使它不大的体量，透射出不可思议的力量，向无限空间伸展。
2.屋身。斗拱：在古典建筑中，支柱往往是立面中很主要的组成元素。无论在视觉上、构造上，柱头部分都占着
相当重要的地位。大概从周代至汉代，中国是采用一种斗形或者斗拱形的柱头形式。成为中国特有的形式，也是多有的结构和构造。无论从艺术或技术的角度来看，它足以象征和代表中国古典建筑的精神。南禅寺共用檐柱12根，四周各柱，柱头微向内倾，四根角柱稍高，与层层迭架、层层伸出的斗拱构成“翘起”。 梁、柱、枋的结合更加紧凑，增加了建筑物的稳固力，又使出檐深远。柱式与柱头辅作简洁、明晰。式样与后世不同，无补间辅作。柱头以上的斗拱和位于柱间额枋上的造型不同，栌斗之上是“泥道拱”、双层的“华拱”再一道“泥道拱”，出檐深远。几乎没有结构外的多余构件。南北朝时应用的人字拱在柱间额枋上象征性地有所沿用，以形成连贯的动式。加强了建筑水平方向的延伸感。斗拱在这里还未被看作是统一的檐口装饰。当心间：南禅寺正立面造型简洁。只有四根柱子，中间两根间距较大，几乎相当于左右两边间距的两倍。加之宽广的木门，突出了当心间的开阔。显示了堂堂正正的威仪。殿内没有天花板，也没有柱子，梁架制作极为简练。窗：南禅寺的窗同样给人印象深刻。窗是封闭的最简单的直线造型。首先，这是因为在中国古典建筑的正面大多数都有“庑”或者说前廊，而且屋面出檐很远，因此大大减弱了风雨直接向门窗冲击的机会。很多时候，窗的作用只是可以透光和通风的内外的分割，并不一定要求带有可以开关的窗扇的。窗的概念于是就包括了今日我们成为“窗花”的大片木格子在内。其次，在唐宋或唐宋以前的时候，一方面为了施工方便，另一方面当时的立面构图崇尚简朴、明快，格子式幕式墙的图案一般都是简单的几何线条组成，《营造法式》上所载的“破子棂窗”、“牍棂窗”、“电窗”就是指这一类的窗格。南禅寺的窗就是典型的“破子棂窗”。窗的方向呈横向伸展。这与唐代长安城横向略大于纵向的城市布局、以及皇宫平面布置向两翼横向发展所呈现的大气是浑然一体的。这是明显区别于竖向构图格局的明清时期窗式。
3.台基。台基最初的作用主要是辟湿，通风及稳定竖柱。以后随庭院大小以及建筑物的高度来调整，突出建筑的性质，显示等级和气派。“周人明堂（帝王建筑的台基）堂崇一筵（九尺）”（《周礼・考工记》）。台基被视为崇高道德的第一步，具成德和合之象。按君子不重不威，德高台基自然厚重。（赵广超《 不只中国木建筑》80页）其美学价值超过了使用功能。南禅寺的台基是平台式台基。方整的基台几乎占了整个院落的一半。加强了建筑的体量感，突出了建筑的端严气象。用方便的夯土技术，造不一般的殿堂。这是小建筑里的大智慧。
二、历史原因及影响因素
与佛光寺不同，“据傅熹年先生介绍，南禅寺“是村落中的小佛寺，相当于村佛堂”“会昌灭法时的幸存者，尤为珍贵。”南禅寺建造于唐德宗建中三年，经过了安史之乱，藩镇割据，唐朝元气大伤，赋敛无常。德宗即位后，励精求治，下令山陵制度从俭，禁宦官出使行贿，收禁兵权，但因用奸臣行两税法，增商税遭拒。“时河南河北用兵，月费百余万缗，库府不支数月。”有记载说白居易，出生于新郑，正值藩镇之乱。12岁随家外出避难。可见当时国力已衰。南禅寺重修时正是新皇帝登基三年，时局动荡，经济拮据。所以从简。另一个因素还要从大家熟悉的佛教影响说起，据史料记载佛教在中国真正流行大概在三世纪三国时代开始，四世纪两晋时，相当普遍，五六世纪南北朝时达到高峰。唐代是佛教中国化的里程碑。自世尊灵山拈花微笑，传法迦叶“以心印心”后，禅宗就于南北朝时期随着达摩祖师来到了中国。其后以禅宗六祖惠能大师所提倡的“直指人心，见性成佛”的南方“曹溪”顿悟法门深得人心，在大江南北掀起高潮，并在其弟子神会等人的宣弘下，在中唐以后的影响不断扩大。此前由四祖道信首倡的“农禅并重”思想使当时禅宗僧人由当初托钵乞食的“印度禅”逐渐转变为建寺安僧、自食其力的中国禅。六祖时在修行方式上也尽量简化“在家亦得，不由在寺”。“平常心是道，直心是道场”。“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。以及“不异旧时人，异旧时行履处。”随时随处都可修行的方便，使佛教平民化并影响了许多文人。如尽人皆知的唐代文人王维、白居易等。“行到水穷处，坐看云起时。”可以说佛教禅宗在改变人的思想、心境上起到了巨大的作用。把中国的思想、文化、艺术提高到了一个新境界，形成大气磅礴的新气象。更何况唐朝开国皇帝唐高祖、唐太宗即李世民父子曾受恩于僧人。所以，在唐代，除了唐武宗，几乎历朝以来都要建佛寺。南禅寺是不是南宗禅的道场，这不好下结论，但它朴素又不失厚重的风格说明当年道风的深远，因此，受到尊重与保护，并在后来躲过了被毁的一劫。
三、结束语
时光荏苒，小小的南禅寺，虽然在外表上看是如此的简朴，但在艺术内涵上又是那么的丰厚。简朴的材料造型节省了人力物力，但又不失大德风范。它气在天的精神风貌凝聚着中国佛教的大智慧。方正厚实的台基、开阔的当心间、简练的柱式、平缓的屋面像是在告诉我们做人要有深厚的根基、要堂堂正正、去芜存真……在有限的空间里以建筑来说法，启悟心灵。这对今天的我们来说，是极其宝贵的精神财富。对于最合理地利用有限的资源，创造有丰厚内涵的建筑与环境艺术作品具有深远的意义。
[本文为山东省艺术科学重点课题：中国佛教建筑的大智慧――唐代佛教建筑的研究与传承阶段性研究成果，立项号为2007231。]
参考文献：
[1]李允：《华夏意匠》，天津大学出版社，2005。
[2]张钦楠：《中国古代建筑师》，三联书店，2008。
[3]张习孔、田珏：《中国历史大事编年》第二卷， 北京出版社，1997。
[4]赵广超：《不只中国木建筑》，科学技术出版社。 2001。
陆 蕾：青岛理工大学艺术学院。
郭 明：青岛恒泰装饰公司。