佛教思想对池田大作先生民族观的影响

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摘要：池田大作先生是当今世界和平主义的倡导者之一，他所提出的“和谐”、“中道”的民族观，是一种和平的中坚力量，为消除不平等，解决民族问题，提供了可借鉴之处。本文就池田大作先生基于佛教思想而形成的民族观进行分析，进一步深入了解研究池田大作先生的民族观思想体系。

关键词：池田大作；佛教思想；民族观

当今社会，和平与暴力共存，局部的暴力依然存在，民族冲突问题日益成为影响世界和平的阻碍因素，引发这些民族冲突和包括战争在内的各种暴力的原因是多方面的，狭隘的民族观是民族冲突是根源，是影响世界和平的因素。要解决民族冲突问题就必须要摒弃这种狭隘的民族观，才能消除民族冲突问题。

在秉承和不断发展大乘佛教精华的前提下，池田大作先生针对当今社会的不和平，提出了“和谐”、“中道”的民族观。它的突出特点，就是主张“非暴力的渐进式和平”，反对“以暴易暴”“、以恶制恶”，持一种佛法中道主义的观点。①

这一民族观的提出，为解决民族争端和民族冲突问题提供了切实可行的建议，从而成为一种和平的中坚力量，具有无可比拟的优越性，为全世界民族的和平与发展指明了方向。

一、池田大作及其民族观

池田大作先生是一位政治家、哲学家、和平运动家、教育家、作家和诗人，同时也是一位佛教徒。现为日本创价学会（Soka Gakkai International，简称SGI）名誉会长、国际创价学会会长。池田大作先生在和平、文化、教育等诸多方面都有很多成就。

1968年，创价学会第11届学生部大会，时任日本创价学会会长的池田大作以卓越的政治远见和非凡的政治勇气，向20000名学生发表了在日中关系史上具有里程碑意义的著名的“日中邦交正常化倡言”。这个倡言是在战后的日本国内提出日中邦交正常化的第一个建议，对于1972年正式实现日中邦交正常化具有不可估量的重大影响。

池田大作先生认为“从国际社会的动向来看，我还要呼吁：为了亚洲乃至世界的和平，必须要和任何国家和睦相处。”②并且认为：“中国问题是实现世界和平的关键，而且从我们的世界民族主义的理念来看，这也是无论如何都必须要触及的首要的根本问题。” ③

池田大作先生“日中邦交正常化倡言”以及“和谐”、“中道”民族观的提出，是由大乘佛教思想觉悟带来的光明，更是超越狭隘的民族范围，为实现日中邦交正常化起到了极其重要的作用，也为池田大作先生民族观的思想体系奠定了坚实的基础。“日中邦交正常化倡言”的提出，是池田大作先生民族观发展过程中的重要里程碑，是建立世界和平的重要的条件。笔者认为，池田大作先生民族观是基于佛教思想而发展起来的，是对佛教思想的升华以及佛教现代化的集中体现。

二、佛教理念“众生平等”是池田大作先生民族观的基础

“池田大作先生的关于人的平等的思想来自佛教。佛教认为世界的终极是‘法’，法是一种普遍性的存在，没有因人而异的差别，人类在法的面前是完全平等的。”④人的生命是至高无上的，生命的尊严是必须尊重的。

佛法把人的尊严性作为最重要的原则，以最大限度的发挥人的尊严为目标。⑤池田大作先生在“众生平等”的佛教理念基础之上，升华了生命应该被尊重的意义。并认为生命也应该包括“宇宙生命”，继而发展成为“新人道主义”，将生命的范围扩大，以佛教的慈爱之心和度己度人之心，扩大了生命的范围，也提升了生命被尊重的价值。基本观点是：无论权贵还是平民，都因是生命的存在，所以被一视同仁地尊重。池田大作先生说：“人既不隶属于职业、门阀的，也不属于党派的、国家的。他首先是尊重的人，这点才是人的社会最应该尊重的出发点。”⑥并且认为作为生命体的每一个人应该在一个和平与平等的环境中生存，得以尊重。池田大作先生将普通的民众作为新人道主义的主体，为民众谋求和平与幸福，将佛教思想中的“慈爱”实践于人民大众中。提倡关怀人、爱护人、尊重人，在做到以人为本、以人为中心的基础上，更是强调平等的生命体的尊重。以一种宏观的角度诠释了生命的概念，进而阐述了应该以生命为基础，平等的对待每一个生命体，将民众作为新人道主义的主体。因此，池田大作先生认为，新人道主义必须立足于民众的生活之中，从民众出发，尊重民众，体恤民众，建立一种平等的、和谐的、相互尊重的关系。

总之，池田大作先生以佛教思想为基础的民族观是以“众生平等”为基础的，只有在众生平等的基础上才可以实现世界民族的和谐与发展，才能够消除人们之间的不平等与隔阂，各国之间友好往来，创造一个和谐的世界。

三、“中道主义”是池田大作先生民族观的核心

“中道”一词的梵文原意是“脱离两边”而采取不偏不倚的一种观点、方法。佛教智者认为，既不执着于“有”，坚持“空”、“假”相即不离的原理，便是“中道”之意。在佛教慧学中，“中观”盘若有着十分重要的地位。⑧池田先生“中道主义”之产生，既是以佛教的“三谛圆融”或“中观”论为基础，同时又是揉入了中国儒家的中庸思想和古希腊亚里士多德的中道思想等要素的共同结果。⑨

池田大作先生认为，只有佛教天台宗的“三谛圆融”说，特别是日莲的法华思想才是真正将实现中的各种思想、哲学包揽无余的指导哲学、中道主义除日莲的佛法外别无其他。因此，唯有妙法的中道主义才能大破时常对抗争论的唯心、唯物两大思想的偏见，从而形成对其具有指导力的哲学。⑩“空、假、中三谛”既是一种互含的关系，即“‘假谛’的‘生’中有‘三谛’；‘空谛’的‘死’中也有三谛；长存的‘中谛’之中也有‘三谛’”。

池田大作先生说：“空、假、中”三谛即“活力”、“调合”和“原点”是缺一不可的，如果没有远点的调和就会是一种无原则的妥协，缺乏进步的调和便会是一种停滞。只有当社会发展的三个支点――原点、调和、进步（活力）尽皆具备，成为圆融、圆满的大宇宙本源的当体时，才是真实的“中道”。而这个“中道”也就是创价学会所信奉的“南无妙法莲华经”。

“中道主义”不仅是池田大作先生“人学”的重要组成部分，也是池田大作先生民族观的核心部分，是在当代社会发展的新形势下，根据佛法的教义提出来的，是一种和谐的民族观和人学观。可以说，在当今资本主义社会和社会主义社会共同存在的形式下，“中道主义”更是一种方法论，是解决民族矛盾和国家冲突的有效的、折衷的方法。和谐的民族观是世界和平的关键，“中道主义”是和谐民族观的核心。

四、“人间革命”是池田大作先生“民族观的实践形式

人本主义是佛教的教义之一，佛教认为宇宙是包罗万象的，在“大生命观”之下，所有的生命都是相互依存的，相互关联的，不仅是人与人之间，人与生物之间，同时也包括人与宇宙之间。人本主义把人视为拥有至高智慧的存在，认为一切变革的开始都是从个体的人开始的，因此一个人的根本变革，会影响着周围的环境，甚至会影响整个社会和国家的改变。

人间革命就是要唤醒人的生命中所蕴藏的“佛性”、“大生命力”，摆脱生老病死的烦恼，获得圆融的丰满的喜悦，实现平衡自足的人生。尊重每一个人，使内在的善行和创造性生命得以发挥，不被欲望和环境支配，筑起不折不挠、坚如磐石的自身，我们就称之为“人间革命”。?

“人间革命”的皆归，是把每一个人变成为优秀的“地球市民”――具有深刻认识生命相关性的‘智慧之人’；对人种、民族、文化的差异，不畏惧、不排斥，而是去尊重、理解，并视这些差异为成长资源的‘勇敢的人’；对受苦受难的人，无论远近，都能给予提携的‘慈悲之人’。池田大作先生认为：一个人在内心的、自身的变革，将会延伸到周围的环境，甚至可能会影响到这个社会的转变。并且深刻的认识到无论是何种的变革，都应该以“人性革命”作为最根本的革命，在“人性革命”基础上产生的变革才是彻底的变革。

总之，池田大作先生认为每一个人都具有“佛性”，一个人内在的革命可以促使一个国家甚至整个社会的命运发生根本性的转变。因此，要重视“人性革命”，从人的内部发生的积极地变革才是根本，才是建立真正和谐世界的根本。

综上所述，池田大作先生“和谐”、“中道”的民族观是基于佛教思想发展起来的，“日中邦交正常化倡言”的提出，是池田大作先生民族观的开端，池田大作先生以“众生平等”为基础、以“中道主义”为核心、以“人性革命”为重要组成部分的民族观体系是一种积极的民族主义，是在当今社会发展的新形势下佛教和时代主题的结合，是解决民族问题、国家间冲突的手段，是实现世界和平的重要途径。

注释：

①杨君游、苏卫平、蔡德麟.论池田大作的世界和平观[J].江淮论坛，2005（2）

②【日】池田大作.我的中国观[M].四川人民出版社，2009，第6页.

③【日】池田大作.我的中国观.[M].四川人民出版社，2009，第3页.

④黄华明、李曙豪.论池田大作的佛学思想 [J] 韶关学院学报（社会科学版）2008（1）.

⑤【日】池田大作、【英】B威尔逊：社会与宗教，梁鸿飞、王建译，[M].四川人民出版社，1991，第425页

⑥汤因比、池田大作 展望二十一世纪 荀春生等译[M].国际文化出版公司，1985，第77页

⑦冉毅.人性革命――池田大作“人学”思想研究 [M].四川人民出版社， 2005，第94页.

⑧冉毅.人性革命 ――池田大作“人学”思想研究 [M].四川人民出版社，2005，第94页.

⑨冉毅.人性革命 ――池田大作“人学”思想研究 [M]. 四川人民出版社 ，2005，第300页.

⑩池田大作.我的人学 铭九等译[M].北京大学出版社，1992，第607页.

冉毅 人性革命――池田大作“人学”思想研究[M] 四川人民出版社 2005，第98页.

池田大作.新人间革命[M].香港天地图书有限公司，1997，144页.

池田大作.和平世纪的倡言 [M].天地图书有限公司（香港）1997，第114页.