浅谈傅山的多元化文风

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【摘 要】在本文中，主要讨论了傅山的文风。由于明清易代和个人的传奇经历影响，傅山文风多变，或尖酸泼辣、或诙谐风趣、或悲凉深沉、或恬淡自然。

【关键词】傅山；文风；明清易代；《霜红龛集》

傅山是我国明末清初的著名文人和社会活动家。他一生不肯仕清，保持了一身傲骨，受时人赞颂。他学识渊博，与顾炎武等人合称“清初四大家”。其书、画、诗都有众多研究者，唯独其文研究没有深入。这里对《霜红龛集》中傅山的多元化文风做以总结。

一、尖锐泼辣

傅山的很多文章总带着辛辣的讽刺和尖锐的战斗感。如《书宋史内》就是借古讽今，抨击了朝廷中人空谈议论而实无作为、奴性十足且党争纷乱、正直君子受排挤而懦弱无能的现状。傅山激愤言道：“一切文武病，只在多言。言者名根，本无实济，而大言取名，尽缺自己一个不值钱的物件。”清人冯班也在《钝吟杂录》中说：“宋人说话只要爽快，都不料前后。”从宋朝的腐败而南渡，联想到明末的党争而衰弱，无一不是跟“空谈误国”有关，傅山痛恨为了个人利益而空谈之人，更痛恨那些大事到临头无主意的“不值钱的物件”。腐败最后导致了朝政的乌烟瘴气，有德有才的君子最后也被同化成了傅山所说的“奴君子”，让人指摘不得。虽然傅山并没有写明是讽刺现实的政局，但是观明末的种种弊端，我们可以想象得到他在面对这亡国亡种的历史周期律时，面对只知追名逐利而弃社稷于不顾的文武之臣时，心中是多么愤慨。

而在《书山海经后》，傅山的愤慨变得更加直接而满含泼辣的嘲讽。“贫道读山海经，得妙物焉，洵山之‘羊患’（古代神兽，现代汉字已无此写法），状如羊而无口，不可杀也。可以杀者，职有口也......文章士不必辄著述持论，始为有口，始鼓杀身之祸。”傅山从山海经的奇兽联想到文人，把清初文字狱大大讽刺了一番，连说话吃饭的“口”的不可开，那么文人不就成了朝廷豢养的羔羊了么？朝廷的愚民目的和面对政治批评的自卑心理，昭然若揭。在风雨如晦的文字狱时代，傅山敢直书如此辛辣的文字，真是具有文胆一颗的。

二、诙谐风趣

傅山的幽默，在给友人雪峰和尚写的临别赠言《草草付》中有着体现。雪峰多次搜集经书未果，而现在马上要去江南寻访。傅山先是开玩笑说：“若能于六朝花柳里面，讨一个真空实相，不妨多作几首艳诗，担在楖栗上，挐归塞上，我便许你是第一造藏大和尚。”话说的随便甚至轻浮，显示出傅山与雪峰的亲密的友谊。但是友谊归友谊，有些事情傅山还是一再叮嘱：“归而印可，还我个本来雪峰，不许带回一些贡高我慢也。不必将江南风景，挂在眉毛上，添了几万斤重，那便不必归来。”很多人有了学术上的成果，就会自高自傲，用一脸傲气掩盖真性情，在这里傅山提醒雪峰，如果此行取得成果经书得寻，那么也不应该居功自傲以为万事大吉。“几万斤”的傲气，自会让人的脸变酸变“奴”，到那时雪峰也不是“本来雪峰”了。 最后傅山再次调侃雪峰说京口之酒“汝似无分”，但是“若敢破戒尝一盏者，不枉江南走一遭”，一面表达自己“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的洒脱观点，也是希望雪峰能不辱佛命，无论寻经结果如何都应有所收获，不在江南白走一遭。

即使在严肃的叙事散文《因人私记》中，傅山也显示了诙谐风趣。在讲述傅山与薛宗周在赴京路上被看起来正义满腹的“名士”秦植欺骗的过程时，描写到：薛宗周被蒙蔽得“喜不能寐”，评论秦植“唇吻亦非常人，是当贵”。而当鸡鸣后，秦植却借口家中有事溜之大吉，引得傅山“大笑”，薛宗周“且行且骂秦植是何物名士，即其口唇正如猪耳，遂以此皆呼植为秦猪。”一个“大笑”一个“且行且骂”，把傅山的淡泊老成和薛宗周莽张飞一般的热血激情充分展示出来，人物对比鲜明、事件前后反差巨大，让人愤怒嘲笑之余更多莞尔。

三、悲凉深沉

傅山作为爱国活动家，满怀对家国之爱而奔走救国。他一生为救国而忘我，因亡国而感伤，所作文章多深沉而悲凉。在《与居实》一文中，傅山给他的老朋友白居实写道：“六月仓皇一登北岳，时实觉死在旦夕，惟恐今世之不得了一岳之缘。非汗漫，非消遣，实寻一死。所冀即横尸于大林丘山间，如翟生心事。”此文作于康熙元年六月，而半年前明永历帝被绞死，清政府一统江山已成定局。傅山此时难免有灰心丧气的深沉之感和一腔悲愤无处述说。别人登山是为了“汗漫”和“消遣”，而傅山登山是由于苦闷无处解脱，以至于生出“横尸”于自然之心。

而在《与曹秋岳书》一文中，傅山历经博学宏词的耻辱回到家中，更是把心中悲凉的感觉说给友人曹秋岳：“以七十四岁老病将死之人，谬充博学之荐，而地方官即时起解，篮舆就道。出乖弄丑。累经部验，今幸放免，复卧板舁归。从此以后，活一月不可知，一年不可知......”傅山挣扎半世，最后还是从明王朝的遗民被强迫变成了外族的小民，心情可想有多么悲凉愤懑。“活一月”还是“活一年”都不可知，因为傅山此时已被自己的羞耻心折磨得到了顶点，其后半生的追求已化为梦幻泡影，除非能找到新的人生目标，否则真的是生不如死。傅山的内心，此时充满了绝望，自然笔端都是悲凉无依之感。

四、恬淡自然

顾炎武评价傅山说：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”傅山心性中的“萧然”在文中的表现就为恬淡自然、清新质朴。如《闲过元仲》中傅山与友人任元仲的对话——傅山正午时分拜访任元仲，听见金石声以为他在操琴，推门看原来在石头上刻字，傅山问道：“食乎？”任元仲笑答：“无米。”傅山又问：“饥乎”？任元仲回答：“好此亦不甚饥也。”傅山就是通过屋内的声音引入正题，接着展示了一个看似迂腐的文人形象。屋外山河已变色，正直的文人又不屑出仕为官，只能“躲进小楼成一统”地执着于自己的爱好。任元仲累了饿了都没感觉，正是说明他对艺术的追求，也说明正直知识分子的的良心所在。傅山用平淡简单的笔调，写出了不平淡的人物。

在《老僧衣社疏记》中，傅山更是用恬淡自然的笔触，塑造了一位历经世事、无为淡泊的老僧形象。“冒暑过庵，见僧。僧光头，披葛衣，曳僧靸，不袜......坐立，不作语。山问和尚大寿得何道理？老和尚笑说：‘有甚道理，白日也随人吃饭，黑夜好睡觉，他不死，真没办法’......”傅山写老僧外貌，仅用十一个字就塑造了一个清静无所求的方外之人的形象，尤其是“曳僧靸，不袜”把老僧悠然自得的闲散写的活灵活现；且老僧不纠结于佛门清规正业，关于佛法僧话，老僧“笑握老拳，说是什么，一切不知”。傅山通过白描老僧不拘世礼、不学佛法，与后文老僧谈论到边塞安乱、出征高丽、熊经略被杀时的“泪如雨下”作对比，生动塑造了一位爱国军官的形象。

傅山的文章风格除了以上之外，还有《记李宾山》的空灵缥缈，还有《因人私记》的中正严肃，因为篇幅原因，这里便不做讨论了。

参考文献：

[1]陈监先.陈批霜红龛集[M].太原：山西出版集团、山西古籍出版社，2007

[2]吴言生，景旭.傅山集[M].太原：山西出版集团、三晋出版社，2008

[3]侯文正，张厚余，方涛.傅山诗文选注[M].太原：山西人民出版社，1985

[4]侯文正.傅山文论诗论辑注[M].太原：山西人民出版社，1985

[5]刘如溪.霜红龛杂记[M].青岛：青岛出版社，2012

[6]李国涛.傅山的萧瑟[J]. 名作欣赏，2002（1）：87-88

[7]张厚余.傅山散文的艺术特色[J].山西师大学报（社会科学版），1985（4）：78-93

作者简介：

吴迪，辽宁大学文学院同等学历在职研究生2010级，单位：沈阳市皇姑区工商行政管理局，专业：中国古代文学，方向：明清文学。