开篇:润墨网以专业的文秘视角,为您筛选了一篇真戏假做的戏曲范文,如需获取更多写作素材,在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享!
谈到演剧观念,很容易让人想起戏曲的虚拟性、程式化与话剧的逼真性、生活化的区别。比方说,一般戏剧无论是用假景或真景所示的街巷、市场,倘非深夜必有此来彼往的人流,不会仅仅由剧中适时上场的角色在演戏;戏曲则不然,它可以免却无戏者上台的情况,只让有戏者登场在“无人之境”做戏,又能用自己的手段让观众感知戏里有无他人、人数多寡。京剧《女起解》中“苏三离了洪洞县,将身来在大街前”,就表明街上有行人;崇公道问知苏三意在寻求远赴南京的客商为她“把信传”,此时,作答的虽有人在,却未登场,只是由崇公道与后台人员互话,这在梨园行被称为“措架子”。这种“搭架子”,在许多戏里都使用,仅作为淡墨交代,能筒省就简省了。而苏三起解,漫漫长途,竞只有一老(解差)一少(犯妇),倘要“求真”,添上过路人群岂不容易?但戏外人的进入必会分散观众注意力,这种徒劳无益之举是戏曲所不取的。
一般戏剧是假戏真做,戏曲无妨说是真戏假做。
假戏真做,指的是戏剧本身相对于生活来说是假的,却要像真实生活那样去展示;真戏假做,指的是戏曲作为艺术真实的舞台演出,不讳用假,甚至敢于炫假。京剧《伍子胥》中,伍子胥过昭关后至吴国,在吹箫乞食时身上衣衫换成了“富贵衣”(百衲衣)。若说他的衣服一路行来被荆棘钩破是有可能的,但试问谁会为他缝补呢?其实,演出者是在故意让人看出做假,所要诉说的只是人物此时的境遇。《锁麟囊》中薛湘灵被救生船儿救起,到了他乡,原本穿的富家的锦衣变成了蓝色素装――这身装扮从何而来?显然不是她归宁自带的。其实这个装束无非表示她已变为灾民的身份了。
戏曲演出是建立在“始终认为观众入场是来看戏”的基点之上的。人们要看的是舞台上的真戏,而不是看别人的生活;所以观众不忌做假,始终与现实生活保持着“似与不似之间”的距离。谭鑫培学了六合刀,用在《翠屏山》所饰演的石秀身上,但他并未照搬这一武术,而是得技生艺,表现出来。尚小云演《失子惊疯》,将的疯态进行了美化。真武艺、真疯癫人们见得多了,又何必非要欣赏戏曲把它们再度摹仿一遍呢?
俞振飞的名作《太白醉酒》,当然不以沉醉、也不以微醉演角色,而是在醉眼朦胧、醉步踉跄中依然不忘前耻,要“杨国忠磨墨,高力士脱靴”,醉犹醒,醒犹醉,“人生在世不称意”的大文豪性格跃然而出。这位大师把握的分寸,正如白石老人所说“不似则欺世,太似则媚俗。”戏曲敢于自认做戏,甚至不愿以假乱真,而是只求以假示真,亦此之谓欤?
最后,移借鲁迅的一句话来称述戏曲:“幻灭之来,多不在假中见真,而在真中见假。”(《怎么写》)戏曲不希望自诩为真实生活的舞台再现而偶露其假,宁肯追求假中见真,良有以也。